題解 人生不易

詩人李白感嘆道：“行路難，難于上青天。”的確，世事多變，活著不易。想活得好，更是不易。人生在世，每個人都有各自的苦和甜，人生永遠存在著未知的變數。人生是如此短暫，又是如此漫長。在這個過程中，即使經歷著萬千磨難，也總有一些記憶是值得回味的，而這些回憶正是久存于心中的幸福和甘甜。

生活中有許許多多我們預料不定的事情。環境不同，境況千差萬別。但是無論你處于何種境地，無奈也罷，適應也罷，欣喜也罷，彷徨也罷，都不得不置身于這讓世世代代的人付出感情煎熬的氛圍中。既然人生的道路曲折蜿蜒，那么，我們何不坦然待之？何必身處人海而被眼前的浮云遮蔽，何不以豁達的胸懷面對這歡愉多于煩惱、煩惱多于悲哀的人生呢？

莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”

莊子在山中行走，看見一棵枝葉茂盛的大樹，伐木人停留在樹旁卻不砍伐。問他們是什么原因，回答說：“這樹太大，沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”

莊子走出山后，留宿在朋友家。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“請問殺那只能叫的還是那只不能叫的呢？”主人說：“殺不能叫的。”

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你對這件事怎么看呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以不能免于拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地游樂就不會這樣了。沒有贊譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役，那么，怎么會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎么可以一定偏滯于某一方面呢！可悲啊！弟子們記著，凡事只有歸向于自然啊！”

忌賢妒能非君子

許多人對于別人的成功或杰出的一面，有著強烈的排斥感。所以人一旦獲得了一定的權勢、地位，就容易受到來自外界的猜忌和詆毀。

古語云：“唯賢唯德，可以服人。”賢德的人，不但具有知善知惡的良知良能，而且不輕視小善之德、小惡之害，能夠真正斷惡揚善，所以令人心悅誠服。而存有嫉妒之心的人，自己不思進取，便去詆毀、貶抑他人的偉大。《韓非子》中有這樣一個故事：有一個人騎著一匹駿馬，在馬的前邊設有鉤勒，在馬的后邊設有鞭刺，馬想前進有鉤勒阻擋，想后退則有鞭刺頂住，于是馬只好走旁門歪道了。造父看到之后就為駿馬哭泣：獎賞是用來鼓勵民眾創造財富的，卻允許忌賢妒能的人去隨意詆毀那些做出成績的人；懲罰是用來制止民眾為非作歹的，卻允許別有用心的人去大肆贊美那些做了壞事的人。

優秀的人總會引起一些人的忌妒，所以古人曾反復告誡世人，要提防別人的嫉妒之心。賢能的人要盡量保護自己，減少受人暗算的機會。

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”

魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。”

市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”

君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”

市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”

君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！”

[市南宜僚]姓熊，名宜僚。居市南。

市南宜僚拜見魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說：“國君面呈憂色，為什么呢？”

魯侯說：“我學習先王治國之道，承繼先君的事業；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的偏離，可是仍不能免除禍患，我因此而憂慮。”

市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的狐貍和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動，白天休息，這是警惕；即使饑渴也藏行潛蹤，還要遠離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩定；然而還是不能免于羅網和機關的災禍。這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災禍。如今的魯國不就是給你帶來災禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠的南方有個城邑，名字叫做建德之國。那里的人民純厚而又質樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲備，給予別人不圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道；他們生時自得而樂，死時安然而葬。我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。”

魯侯說：“那里道路遙遠而又艱險，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢？”

市南宜僚說：“國君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。”

魯侯說：“那里道路幽暗遙遠而又無人居住，我跟誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達那里呢？”

市南宜僚說：“減少你的耗費，節制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠了！所以說統治他人的人必定受勞累，受制于人的人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會發怒；倘若有一個人在那條船上，就會人人大聲呼喊呵斥來船后退；呼喊一次沒有回應，呼喊第二次也沒有回應，于是喊第三次，就必定罵聲不絕。剛才不發脾氣而現在發起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他？”

少私寡欲，除患避禍

防止欲望就像用力拉住逆水而行的小船，只要稍稍松勁就會順水向下漂走，竭力求善就像攀援沒有枝杈的大樹，剛一停腳就會滑落。因此，君子心中要時刻保持警惕，嚴以律己，淡看名利，淡看世俗。心中若無塵雜，志向便會明晰堅定，不會被貪念侵蝕，也不會被虛榮蒙蔽。《說苑·敬慎》說：幸福由不明顯處產生，而禍患則從志滿意得時出現。老子要人們“見素抱樸，少私寡欲”，講的就是這個道理。一個人若貪名、貪利、貪功，終日沉溺于燈紅酒綠、坑騙欺詐之中，則必招禍傷身，即所謂“甚愛必大費，多藏必厚亡”。注重善性，清心寡欲，以“儉”為本，為他人為社會做有益的事情，這樣才能得到真正的快樂。

北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。

王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”

奢曰：“一之間，無敢設也。奢聞之，‘既彫既琢，復歸于樸’，侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁。隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！”

[北宮奢]衛國的大夫，居北宮，因以為姓。

[慶忌]周朝的大夫，周王的兒子。

北宮奢替衛靈公征集捐款鑄造鐘器，在城門外設下祭壇，三個月就造好了并編組在上下兩層鐘架上。

王子慶忌看到后問道：“你用的是什么辦法呀？”

北宮奢說：“精誠專一而又順其自然，不敢假設有其他什么好辦法。我曾聽說，‘既要精雕細琢，又要返歸事物的本真’。純樸無心是那樣無知無識，忘卻心智是那樣從容不疑；財物匯聚而自己卻茫然無知，或分發而去或收聚而來；送來的不去禁絕，分發的不去阻留；強橫不講理的就從其自便，委婉順和的加以隨應，依照各自的情況而竭盡力量，所以早晚征集捐款而絲毫不損傷他人，何況是遵循大道的人呢！”

精誠專一

荀子說，一個人如果沒有精誠專一的志向，就不可能通達事理，沒有忘我修煉的行為，就不可能有顯赫的成績。元順帝天順年間，有一位進士叫陳音，傾心經術，不問世事。一天，陳音整理書籍，發現一張宴帖，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友問他有什么事，陳音說，前來赴宴。那朋友莫名其妙，又不便詳問，只得備酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴請過他。還有一次，陳音朝罷歸來，途中說要拜訪一同僚。侍從沒有聽清，仍牽馬回家，陳音以為到了同僚的家。步入客廳，環顧四周，陳音說：“格局與我家相同。”又看見壁畫，頓生疑竇：“我家之畫怎會掛在這里？”恰好家童出來，陳音呵斥道：“你怎么在這里？”家童回答：“這本是你的家嘛！”陳音這才恍然大悟。

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”

“子惡死乎？”曰：“然。”

任曰：“子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功；功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名；是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。

太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的。”

太公任又問：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的。”

太公任說：“我來談談不死的方法。東海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領才飛，棲息時又跟別的鳥擠在一起；前進時不敢飛在最前面，后退時不敢落在最后面；吃食時不敢先動嘴，總是吃別的鳥剩下的，所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以驚嚇普通的人，注重修養以彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：‘自吹自擂的人不會成就功業；功業成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光養晦的必定會遭到損傷。’誰能夠擯棄功名而還原得跟普通人一樣！大道廣為流傳而個人韜光隱居，道德盛行于世而個人藏譽匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權勢，不求取功名。因此不會去譴責他人，別人也不會責備自己。道德修養極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”