在日本流傳著一本書(shū)，被稱(chēng)為“商業(yè)圣經(jīng)”，這本書(shū)就是澀澤榮一的《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》。《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》是澀澤榮一總結(jié)其一生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的體會(huì)與經(jīng)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，匯集平日的講演與言論而成的一本書(shū)，集中表達(dá)了儒家的經(jīng)營(yíng)理念與儒商的處世之道。

澀澤榮一是日本明治維新時(shí)期的實(shí)業(yè)家，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”“日本金融之父”“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始者”。澀澤榮一經(jīng)歷了江戶(hù)、明治、大正、昭和四個(gè)時(shí)代，參與了日本走向現(xiàn)代的整個(gè)歷程，對(duì)日本的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻(xiàn)。他曾赴歐考察學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)業(yè)制度，率先改革日本的租稅和貨幣體制，推行新式的會(huì)計(jì)制度，最早引進(jìn)西方的股份制度；創(chuàng)立了日本的第一家股份制銀行，并參與創(chuàng)立或主持了日本五百多家大企業(yè)，如王子制紙會(huì)社、日本郵船會(huì)社、大阪紡織會(huì)社、東京海上保險(xiǎn)公司、東京石川島造船會(huì)社、日本鐵道會(huì)社等，這些企業(yè)在今天的日本乃至世界仍具有巨大影響。日本一家著名的財(cái)經(jīng)雜志對(duì)一百位最成功的企業(yè)家進(jìn)行調(diào)查，問(wèn)：“誰(shuí)是你最崇敬和對(duì)你影響最大的人？”結(jié)果澀澤榮一名列第二。

澀澤榮一最可稱(chēng)道的是提出了“《論語(yǔ)》與算盤(pán)”的儒家式經(jīng)營(yíng)理論，為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立了“義利合一”的指導(dǎo)原則，并且澀澤榮一以其儒商的典范影響了好幾代日本企業(yè)家，為儒家文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與復(fù)興做出了活生生的有力見(jiàn)證。澀澤榮一說(shuō)：“我始終認(rèn)為，算盤(pán)要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)，同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤(pán)才能從事真正的致富活動(dòng)。因此可以說(shuō)，《論語(yǔ)》與算盤(pán)的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。”又說(shuō)：“士魂商才也是這個(gè)意思，為人處世時(shí)，應(yīng)該以武士精神為本，但是，如果偏于士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還必須有商才。要培養(yǎng)士魂，可以從書(shū)本上借鑒很多，但我認(rèn)為，只有《論語(yǔ)》才是培養(yǎng)士魂的根基。那么，商才怎樣呢？商才也要通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)充分培養(yǎng)。或許說(shuō)道德方面的書(shū)同商才沒(méi)有什么直接的關(guān)系，但是，所謂商才，本來(lái)也是要以道德為根基的。離開(kāi)道德的商才，即不道德、欺瞞、浮滑、輕佻的商才，所謂小聰明，絕不是真正的商才。因此說(shuō)商才不能離開(kāi)道德，當(dāng)然就要靠論述道德的《論語(yǔ)》來(lái)培養(yǎng)。同時(shí)，處世之道，雖十分艱難，但如果能熟讀而且仔細(xì)玩味《論語(yǔ)》，就會(huì)有很高的領(lǐng)悟。”

日本資本主義興起之后，整個(gè)日本社會(huì)起了各種變化，澀澤榮一在晚年撰寫(xiě)本書(shū)，也是對(duì)日本企業(yè)界的一個(gè)批判。歷史往往有相似之處，如今的中國(guó)，正處在澀澤榮一曾經(jīng)歷過(guò)的轉(zhuǎn)型期，一些工商界人士為了追逐利益，生產(chǎn)假冒偽劣商品，甚至不擇手段，連最基本的良知都喪失了！鑒于這種情況，提高中國(guó)人的道德水平，培養(yǎng)經(jīng)商者的道德素質(zhì)，就成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。而《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》的“義利合一”原則正是儒家道德放之工商領(lǐng)域而行之有效的原則，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以說(shuō)是一本不可不讀的好書(shū)。

現(xiàn)在，社會(huì)在不斷地變化，謀利的方法也在不斷改進(jìn)，“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的模式可以發(fā)展為“《論語(yǔ)》+電腦”或“《論語(yǔ)》＋××”的模式，但不管怎樣變，《論語(yǔ)》始終代表著東方儒家永恒的道德理念，而“＋××”則代表西方先進(jìn)的牟利工具。我國(guó)正處在建立中國(guó)特色企業(yè)制度的重要階段，澀澤榮一“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的模式給了我們一個(gè)很重要的啟示，那就是中華民族優(yōu)秀道德文化是建立中國(guó)式企業(yè)制度的精神基礎(chǔ)和價(jià)值源頭。《論語(yǔ)》代表的是中國(guó)文化的核心價(jià)值，中國(guó)人在中國(guó)用中國(guó)文化的核心價(jià)值建立中國(guó)式的企業(yè)制度，比起澀澤榮一在日本用中國(guó)文化建立日本式的企業(yè)制度更名正言順，更親切自然。在日本，“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的模式只可稱(chēng)為東方模式，而在中國(guó)，“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的模式則可以堂堂正正地稱(chēng)為中國(guó)模式。

在本書(shū)中，澀澤榮一反對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理道德不相容的舊觀念，主張倫理道德與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。他還極力反對(duì)空談倫理道德，輕視經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益的傾向。書(shū)中，澀澤榮一還強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)在工商業(yè)發(fā)展中的重要性，批評(píng)了從商不需要學(xué)問(wèn)的錯(cuò)誤觀念，鼓勵(lì)人們修習(xí)學(xué)問(wèn)。這里的學(xué)問(wèn)包括兩方面的內(nèi)容，一是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一是道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，這兩方面不可偏廢，必須同時(shí)協(xié)調(diào)并進(jìn)。

《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》全書(shū)共十章，分別為：處世與信條；立志與學(xué)問(wèn)；常識(shí)與習(xí)慣；仁義與富貴；理想與迷信；人格與修養(yǎng)；算盤(pán)與權(quán)利；實(shí)業(yè)與武士道；教育與情誼；成敗與命運(yùn)。本書(shū)是澀澤榮一總結(jié)自己一生的成功經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的書(shū)，自昭和三年第一次出版發(fā)行以后，很快就一版再版，深受人們的喜愛(ài)。除了講經(jīng)濟(jì)與道德外，《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》還涉及人生許多方面的問(wèn)題，在某種程度上可以說(shuō)是一部人生的指南書(shū)。因此這本書(shū)不僅對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高道德修養(yǎng)有幫助，而且對(duì)人們?cè)O(shè)計(jì)自己的人生路線(xiàn)，創(chuàng)造人生價(jià)值，都有積極的意義。