個(gè)體心理學(xué)著眼于人格的整體性研究，探討整體人格為尋求發(fā)展和表現(xiàn)所做的不懈努力。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)知識(shí)就是源自實(shí)踐的智慧，不論是心理學(xué)家，還是父母、朋友或者自己，誰(shuí)掌握了這些科學(xué)知識(shí)，誰(shuí)就能夠立刻將其付諸實(shí)踐，用于指導(dǎo)人格的發(fā)展。

了解兒童：關(guān)注和引導(dǎo)兒童的前提

從心理學(xué)的角度來看，成人的教育歸根結(jié)底是一個(gè)清晰的自我認(rèn)識(shí)以及理性的自我引導(dǎo)的過程。兒童的教育與成年人類似，但也存在一定差異：兒童尚在發(fā)育期，不夠成熟，因而給予指導(dǎo)顯得尤為重要。如果我們放任兒童按自身意愿自由成長(zhǎng)，所需過程會(huì)十分漫長(zhǎng)。所以，成年人必須在兒童成長(zhǎng)過程中給予關(guān)注并加以引導(dǎo)。

但是，我們面臨的最大困難就是對(duì)兒童的不了解。因?yàn)槌赡耆四軌蛘J(rèn)識(shí)自己已屬不易，而要全面了解兒童并在此基礎(chǔ)上給予引導(dǎo)就更加困難。

個(gè)體心理學(xué)是針對(duì)兒童心理的專門研究，不僅是因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域本身的重要性，還在于可通過了解兒童幫助人們了解成年人的性格特征和行為方式。個(gè)體心理學(xué)的研究方法與其他心理學(xué)不同，它要求理論與實(shí)踐無(wú)縫對(duì)接。個(gè)體心理學(xué)著眼于人格的統(tǒng)一性研究，探討整體人格為尋求發(fā)展和表現(xiàn)所做的不懈努力。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，個(gè)體心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)就是源自實(shí)踐的智慧。不論是心理學(xué)家，還是父母、朋友或者自己，誰(shuí)掌握了這些科學(xué)知識(shí)，誰(shuí)就能夠立刻將其付諸實(shí)踐，用于指導(dǎo)人格的發(fā)展。

個(gè)體心理學(xué)采用的這種研究方法，使其學(xué)說成為一個(gè)有機(jī)整體。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為是由人格的統(tǒng)一性驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)的，因此個(gè)體心理學(xué)關(guān)于人的行為的論述都反映了這些行為之間的相互關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，就是個(gè)體行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。本章將向讀者呈現(xiàn)個(gè)體心理學(xué)的總體觀點(diǎn)，以后的各章則將詳細(xì)探討這里提到的各種相關(guān)問題。

在人的成長(zhǎng)過程中，一個(gè)根本的事實(shí)是心理上總是充滿著有活力的、有目的性的追求。孩子從出生就開始不斷地掙扎著成長(zhǎng)，努力追求一種偉大、完美、卓越的目標(biāo)，這是一個(gè)無(wú)意間形成的，伴隨終生的成長(zhǎng)目標(biāo)。這種目標(biāo)或者說追求的形成，反映了人類特有的思維和想象能力。它會(huì)主宰著我們一生中的具體行為，甚至支配著我們的思想，因?yàn)槲覀兊乃枷氩⒉皇强陀^的，而是受制于我們的生活目標(biāo)和生活方式。

人格的統(tǒng)一性內(nèi)含在每個(gè)人的一生之中。每一個(gè)個(gè)體都代表了人格的整體性和統(tǒng)一性，同時(shí)這個(gè)個(gè)體又是其人格的統(tǒng)一性塑造而成的。也可以說，每個(gè)人既是一幅畫作，又是一名描畫自己的藝術(shù)家。不過，作為這樣的藝術(shù)家，他會(huì)犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗麑?duì)自己的靈魂與肉體的了解得不夠全面。他只是一個(gè)脆弱的、易犯錯(cuò)誤的、不夠完美的人。

值得注意的是，人格構(gòu)成的完整性及其獨(dú)特的方式和目標(biāo)并不是以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，而是以一個(gè)人對(duì)客觀事實(shí)的看法為基礎(chǔ)的。這些看法絕不是事實(shí)本身。因此，人類雖然都生活在由同樣的事實(shí)構(gòu)成的世界中，卻以各不相同的方式塑造自己。每個(gè)人都會(huì)依據(jù)自己對(duì)事物的看法來塑造自己，但他對(duì)事物的看法有些是正確的，有些是錯(cuò)誤的。因此，我們需要持續(xù)對(duì)一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中可能出現(xiàn)的心理問題和障礙進(jìn)行分析，尤其需要分析他在兒童時(shí)期的心理問題和障礙，因?yàn)檫@會(huì)影響他以后的人生軌跡。

下面以一個(gè)這方面的具體案例來說明。這是一位52歲的女士，她總是沒完沒了地貶損年長(zhǎng)于她的女性。她回想起自己的童年時(shí)，多次說到姐姐備受青睞，自己常被忽略的事情，這讓她產(chǎn)生了一種屈辱感和無(wú)價(jià)值感。若通過個(gè)體心理學(xué)中“縱向”觀察的方法來分析這一案例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位女士從童年到晚年，都有著同樣的心理機(jī)制與心理動(dòng)力——她總擔(dān)心別人瞧不起自己；當(dāng)看到別人更受歡迎，或者處于更有利地位時(shí)，就會(huì)心生怨氣。即便我們對(duì)這位女士的生活以及她的整體人格一無(wú)所知，也完全可以通過已有事實(shí)來彌補(bǔ)對(duì)她了解的空白。在這方面，心理學(xué)家與小說家類似，他必須以一條確定的主線來塑造人物形象。為保證人格形象塑造的完整性，這條主線應(yīng)該包括這個(gè)人的舉止動(dòng)作、生活方式以及行為模式。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)家能預(yù)測(cè)出這位女士在某些特定情境中的行為，也能清晰地描繪出她獨(dú)特的“生命主線”所附帶的人格特征。

自卑感：不容忽視的心理天性

另一個(gè)重要的心理學(xué)事實(shí)是，一個(gè)人的追求或有目的的活動(dòng)是以自卑感為前提的。所有的兒童天生有一種自卑感，它可以激發(fā)他們的想象力，激勵(lì)他們努力改善個(gè)人處境來消除這種自卑感。個(gè)人處境的改善可以減弱自卑感，這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被稱為心理補(bǔ)償。

自卑感和心理補(bǔ)償機(jī)制的重要性在于，它們會(huì)增加人們犯錯(cuò)誤的可能性。自卑感在客觀上可能促進(jìn)個(gè)體的完善，但也可能因?yàn)橹皇谴偈谷藗冞M(jìn)行單純的心理調(diào)適，反而增加了個(gè)人與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離。又或者，一個(gè)人如果自卑感過重，他只能通過心理補(bǔ)償機(jī)制在心理上加以克服，卻無(wú)力在行為上進(jìn)行改善。

在此，我們將那些在成長(zhǎng)過程中清晰地體現(xiàn)出心理補(bǔ)償特征的兒童，分為三類加以說明：生來體質(zhì)虛弱或器官有缺陷的兒童，受到嚴(yán)厲管教或缺乏關(guān)愛的兒童，被溺愛的兒童。

這三類兒童分別代表了問題兒童的三種基本處境，通過對(duì)三種兒童的考察，我們可以更好地了解正常兒童的成長(zhǎng)。盡管并非每一個(gè)兒童生來都是有殘疾的，但令人詫異的是，許多孩子都表現(xiàn)出由于某種身體的殘疾或虛弱所引發(fā)的心理特征。我們可以通過殘疾兒童中的一些極端案例，來研究這些心理特征的原型。至于被嚴(yán)厲管教或者溺愛的兒童，幾乎所有孩子在不同程度上都可以被劃為其中一類，或者兩類兼而有之。

上述三種基本處境都會(huì)使兒童產(chǎn)生欠缺感和自卑感。作為回應(yīng)，兒童會(huì)產(chǎn)生超越其自身潛力的雄心壯志。自卑感和追求優(yōu)越感是人類生活中同一基本事實(shí)的兩面，二者不可分割。在病理學(xué)上，很難說清楚過度的自卑和過分的要強(qiáng)哪一個(gè)傷害更大。二者總是有節(jié)奏地依次出現(xiàn)。兒童會(huì)因過度的自卑而野心膨脹，從而產(chǎn)生一種永不滿足感，使自己永不安分。這種不安分不會(huì)引發(fā)有意義的行為，在不切實(shí)際的野心助長(zhǎng)下，它不會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果。同時(shí)，這種野心還可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人性格和行為的扭曲，就像一個(gè)持續(xù)不斷的刺激物，使人變得過分敏感，時(shí)時(shí)提防外來的傷害或蔑視。

這類案例在《個(gè)體心理學(xué)雜志》中隨處可見。這些人雖然長(zhǎng)大成人，但其才智仍處于休眠狀態(tài)。他們會(huì)變得“神經(jīng)兮兮”，或者偏執(zhí)古怪。他們會(huì)在道德上和心理上變成自我主義者——只考慮自己，不考慮他人，如果發(fā)展到極端，他們甚至?xí)呦蚍缸铩?

為了逃避現(xiàn)實(shí)，他們中的一些人會(huì)給自己構(gòu)建一個(gè)新的世界。他們做著白日夢(mèng)，沉溺于幻想世界，似乎那就是現(xiàn)實(shí)世界。最終，他們收獲了一種心理上的安寧。但實(shí)際上，他們只是通過虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與心靈的和解。

社會(huì)情感需求：兒童發(fā)展的晴雨表

心理學(xué)家和父母需要關(guān)注的是，所有兒童在成長(zhǎng)過程中表現(xiàn)出來的社會(huì)情感的發(fā)展情況。社會(huì)情感在兒童心理的正常發(fā)展中起著決定性和指導(dǎo)性作用。對(duì)社會(huì)情感發(fā)展的任何干擾，都會(huì)嚴(yán)重危害兒童的心理成長(zhǎng)。社會(huì)情感是兒童發(fā)展是否正常的晴雨表。

個(gè)體心理學(xué)就是圍繞培養(yǎng)孩子的社會(huì)情感而形成的教育方法。為了讓孩子為將來的生活做好準(zhǔn)備，孩子的家長(zhǎng)和教育者不應(yīng)該讓孩子只和一個(gè)人建立密切聯(lián)系。

了解兒童社會(huì)情感發(fā)展情況的一個(gè)好方法，就是仔細(xì)觀察他入學(xué)時(shí)的表現(xiàn)。進(jìn)入學(xué)校，兒童會(huì)遇到一生中最早、最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)兒童來說，學(xué)校是一個(gè)全新的環(huán)境。兒童入學(xué)時(shí)的表現(xiàn)，可以反映出他們對(duì)適應(yīng)新環(huán)境的準(zhǔn)備是否充分，特別是對(duì)如何與人相處是否準(zhǔn)備充分。

人們普遍不了解如何幫助孩子做好入學(xué)準(zhǔn)備，這也是很多成年人在回首他們的學(xué)校時(shí)光時(shí)，往往會(huì)覺得是一場(chǎng)噩夢(mèng)的主要原因。當(dāng)然，如果學(xué)校教育得當(dāng)，通常可以彌補(bǔ)兒童早期教育中的一些缺失。

理想的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是家庭與現(xiàn)實(shí)世界之間的媒介，學(xué)校不僅是一個(gè)傳授書本知識(shí)的地方，還應(yīng)該是傳授生活知識(shí)和生活藝術(shù)的場(chǎng)所。不過，在找到一所理想的學(xué)校來彌補(bǔ)家庭中兒童教育的缺陷之前，我們應(yīng)該先關(guān)注家庭教育的弊端。

由于學(xué)校不是一個(gè)十全十美的環(huán)境，對(duì)于家庭教育的弊端，學(xué)校只能起到顯示器的作用。例如，如果父母事前沒有教會(huì)孩子如何與人相處，那么，孩子在入學(xué)的時(shí)候可能會(huì)感到孤立無(wú)援，被人視為孤僻的孩子。這種偏見又會(huì)強(qiáng)化孩子的認(rèn)知，使他們?cè)絹碓焦缕В罱K發(fā)展成為問題兒童。人們常把責(zé)任歸咎于學(xué)校，殊不知學(xué)校只不過是把孩子在家庭教育中潛在的缺陷顯現(xiàn)出來而已。

問題兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，在個(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域中尚未定論。孩子一入學(xué)即遭受失敗，通常被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。這個(gè)跡象更多的是指孩子在心理上的挫折，而不是指在學(xué)習(xí)上的失敗。我們可以看到，孩子開始失去對(duì)自己的信心，氣餒情緒也不斷增加。他們會(huì)躲避有益的任何行動(dòng)，轉(zhuǎn)而尋求成功的捷徑。他們不選擇社會(huì)所認(rèn)可的大道，而是選擇自己的途徑——通過獲得某種優(yōu)越感來彌補(bǔ)自身的失落感。對(duì)于那些遭受到挫折而喪失信心的孩子而言，最具吸引力的事情莫過于在最短時(shí)間內(nèi)滿足心理上對(duì)成功的渴求。這些孩子通過無(wú)視社會(huì)規(guī)則、擺脫道德義務(wù)，甚至觸犯法律的行為來突顯自己的存在感和滿足自己的征服欲，這對(duì)他們而言無(wú)疑比遵循既定的社會(huì)道路更為容易。但是走上這樣道路的孩子，無(wú)論他們的外在表現(xiàn)是多么勇敢和無(wú)畏，內(nèi)心都是怯懦和軟弱的。

就像我們看到的那些犯罪分子，盡管表面上看起來魯莽而勇敢，心底卻很怯懦。同樣，當(dāng)那些表面上天不怕地不怕的孩子們處于不太危險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，我們也能從他們的各種細(xì)微動(dòng)作中看到這種外強(qiáng)中干的脆弱感。

比如，我們常常見到有些孩子在站立時(shí)習(xí)慣倚靠著某種東西（有些成年人也是如此），而不是挺直腰桿站著。這時(shí)，人們就會(huì)對(duì)孩子說：“把腰桿兒挺直！”可這種古老的訓(xùn)練方法和理解方式常常治標(biāo)不治本。實(shí)際上，對(duì)這些孩子來說，對(duì)物品的倚靠并不是一種行為上的需要，更重要的是渴求獲得幫助和支持的心理需要。我們可以通過獎(jiǎng)懲的方式讓孩子消除這種軟弱的表現(xiàn)，但他們對(duì)于獲得支持的心理需求并沒有得到滿足。也就是說，這種問題的根源依然存在。一個(gè)好的教育者應(yīng)該讀懂孩子的這些行為跡象，并能以同情和理解的心態(tài)去幫助孩子消除問題的根源。

通常，從孩子的某個(gè)單一的跡象中，我們便可推斷出他的諸多品質(zhì)及性格特點(diǎn)。比如，一個(gè)孩子特別喜歡倚靠某種東西，那他肯定有類似焦慮和依賴這樣的特征。將這個(gè)孩子的情況和我們研究的其他案例進(jìn)行對(duì)比，我們就可以重建出這類孩子的人格，而且能夠輕松確定，這個(gè)孩子就屬于被溺愛的那一類兒童。

接下來，我們來討論另一類孩子的性格特征，這類孩子在被嚴(yán)厲管教或在缺乏關(guān)愛的環(huán)境中成長(zhǎng)。研究那些毫無(wú)人性、作惡多端的壞人的生平，我們可以發(fā)現(xiàn)他們都有這類孩子的性格特征，只是這些性格特征在他們身上被發(fā)展到極致。我們發(fā)現(xiàn)，這類人有一個(gè)顯著共同點(diǎn)，那就是他們都在童年時(shí)期遭受過虐待。他們的性格由此變得冷酷，充滿嫉妒和仇恨，見不得別人幸福。其實(shí)，這類嫉妒者不僅存在于惡人之中，在一些正常人中也很常見。當(dāng)這類人有了孩子，他們就會(huì)認(rèn)定孩子不應(yīng)當(dāng)比自己的童年更幸福。我們發(fā)現(xiàn)，這種父母不僅會(huì)把這種觀點(diǎn)用在自己孩子身上，在作為別人孩子的監(jiān)護(hù)人時(shí)也會(huì)采用。

這也不能說明這類人的觀點(diǎn)和想法是惡意的，只是反映了那些在成長(zhǎng)過程中受過粗暴對(duì)待的人的一種精神狀態(tài)。他們能信手拈來各種理由和格言，比如，“孩子不打不成器！”他們還會(huì)拿出無(wú)數(shù)證據(jù)和例子來證明自己，但是這些都不能使我們信服。僵硬的、蠻橫的教育只會(huì)使得孩子和教育者之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，肯定是無(wú)效的教育。

通過對(duì)各種不同的不健康癥狀及其相互聯(lián)系的考察，再經(jīng)過不斷的實(shí)踐，心理學(xué)家就可以構(gòu)建出一個(gè)人的人格系統(tǒng)。憑借這個(gè)系統(tǒng)，人們可以知道這個(gè)人隱藏的心理活動(dòng)。雖然，我們所考察的每一點(diǎn)都反映了被調(diào)查者整個(gè)人格的某些方面，但只有當(dāng)每一考察點(diǎn)都指向相同的癥狀時(shí)，我們才能得出結(jié)論。所以，個(gè)體心理學(xué)既是一門藝術(shù)又是一門科學(xué)。

在探討個(gè)體心理時(shí)，最重要的是，我們不能把理論框架和概念系統(tǒng)都生搬硬套到某個(gè)被研究者身上。我們研究的重點(diǎn)是個(gè)體，這就要求我們不能只抓住某人的一兩個(gè)表現(xiàn)就得出意義深遠(yuǎn)的結(jié)論，而應(yīng)該盡可能尋找一切可以支持我們看法的證據(jù)。只有當(dāng)我們能夠成功地印證最初的假設(shè)，比如在一個(gè)人行為的其他方面也能找到頑固和氣餒的跡象時(shí)，我們才可以確定地說：這個(gè)人的整個(gè)人格具有頑固、氣餒的特質(zhì)。

在這里，大家務(wù)必要記住，我們的研究對(duì)象并不理解自己的行為表現(xiàn)，因此他無(wú)法隱藏真實(shí)自我。我們是通過分析一個(gè)人的相關(guān)行為來認(rèn)識(shí)他的人格特征的，而不是通過他對(duì)自身的看法和想法總結(jié)出來的。當(dāng)然，這并不是說研究對(duì)象故意向我們說謊，而是我們需要知道一個(gè)人有意識(shí)的思想和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間有著很大距離。跨越這種距離，需要一個(gè)公正且富有同情心的旁觀者。這個(gè)旁觀者無(wú)論是心理學(xué)家、父母還是老師，都應(yīng)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上來闡釋個(gè)體的人格。這些客觀事實(shí)體現(xiàn)了個(gè)體本人有可能也未曾意識(shí)到的、有目的的追求。

三個(gè)基本問題：最能表現(xiàn)兒童的真實(shí)自我

個(gè)體對(duì)有關(guān)個(gè)體生活與社會(huì)生活的三個(gè)基本問題的態(tài)度，最能表現(xiàn)其真實(shí)自我。

第一個(gè)基本問題就是社會(huì)關(guān)系，我們?cè)谟懻搨€(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀看法和主觀看法之間的差異時(shí)提到過。在這之外，社會(huì)關(guān)系問題還會(huì)具體表現(xiàn)為一個(gè)任務(wù)，也就是結(jié)交朋友和與他人相處。個(gè)體如何處理這個(gè)問題呢？他的回答是什么呢？如果一個(gè)人說交朋友和社交于他而言無(wú)關(guān)緊要，并認(rèn)為用這種態(tài)度可以回避社會(huì)關(guān)系的問題，那么“無(wú)關(guān)緊要”就是他的回答。我們當(dāng)然可以從他冷漠的態(tài)度得出關(guān)于他人格傾向及構(gòu)成的論斷。值得注意的是，社會(huì)關(guān)系不僅局限于結(jié)交朋友和與他人相處，其他抽象品質(zhì)諸如友誼、同事關(guān)系、誠(chéng)信、忠誠(chéng)等都囊括其內(nèi)。對(duì)于社會(huì)關(guān)系問題的回答，囊括了這個(gè)人對(duì)上述所有抽象概念的認(rèn)識(shí)。

第二個(gè)基本問題是關(guān)于個(gè)體打算如何度過一生——他想在社會(huì)分工中扮演什么角色。如果說第一個(gè)問題是由超過自我的“你-我”關(guān)系所決定，那么，第二個(gè)問題則是由“人-世界”的基本關(guān)系所決定的。如果把世界上所有人壓縮成一個(gè)人，這個(gè)人無(wú)疑會(huì)和世界產(chǎn)生緊密的關(guān)聯(lián)。他希望從世界中得到什么呢？這個(gè)問題不是個(gè)人或單方面的問題，而是一個(gè)涉及個(gè)人和世界之間關(guān)系的問題。這種關(guān)系不是由個(gè)人的主觀意愿決定的。職業(yè)成就的取得并不取決于我們的個(gè)人意愿，而是取決于與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。基于這個(gè)原因，個(gè)體對(duì)職業(yè)問題的回答及對(duì)待職業(yè)的方式對(duì)他人了解其人格及生活態(tài)度是有所幫助的。

第三個(gè)基本問題源于人類分為男女兩性這一事實(shí)，要解決這個(gè)問題也不能用主觀的辦法，需要根據(jù)兩性關(guān)系內(nèi)在的客觀邏輯尋求方法。因此，如果把“如何和異性相處”看作是一個(gè)主觀的個(gè)體問題，這也是錯(cuò)誤的。只有仔細(xì)分析所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問題，我們才能找到正確的解決方法。顯然，不能正確處理愛情與婚姻的關(guān)系問題，體現(xiàn)了個(gè)體人格上的缺陷。因此，許多由于這個(gè)問題處理不好帶來的不良后果，都可以歸咎為更為基本的人格缺陷。

綜上所述，我們可以根據(jù)一個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題（社會(huì)關(guān)系問題、職業(yè)問題和兩性問題）的回答，來判斷他大致的生活風(fēng)格及獨(dú)特目標(biāo)。生活目標(biāo)很關(guān)鍵，它決定了一個(gè)人的生活風(fēng)格，并反映在此人的行為上。所以，如果一個(gè)人的目標(biāo)是合作進(jìn)取的，目標(biāo)向著生活中有建設(shè)性的一面，那么，他在日常解決問題的方法上會(huì)對(duì)這一目標(biāo)有所體現(xiàn)——所有解決問題的辦法都具有建設(shè)性。在這種既有建設(shè)性又有意義的活動(dòng)中，個(gè)體還會(huì)獲得一種幸福感，能感受到自己的能力與價(jià)值。相反，如果目標(biāo)向著生活中消極的方面，個(gè)體會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力去解決這些基本問題，無(wú)法獲得將這些問題妥善解決時(shí)所產(chǎn)生的快樂。

這些基本問題之間存在密切的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，這些基本問題會(huì)衍生出特定的任務(wù)，而這些任務(wù)只能在某種社會(huì)環(huán)境中，也就是在社會(huì)感情的基礎(chǔ)上才能圓滿完成。這也使得這些基本問題之間的關(guān)聯(lián)更為密切。實(shí)際上，這些特定的任務(wù)自兒童成長(zhǎng)最早期便開始出現(xiàn)，如我們感知器官發(fā)育的看、聽和說能力與社會(huì)生活方面的刺激是一致的；我們是在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、朋友和老師的相處過程中不斷成長(zhǎng)的。這些任務(wù)也會(huì)以相同的方式影響我們的一生，所以，如果個(gè)體脫離了與其同伴的社會(huì)接觸，他注定要失敗。

因此，個(gè)體心理學(xué)有充分的理由把有益于社會(huì)的事情視為“正確的”事情。每一次對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的偏離都是對(duì)“正確之道”的偏離，并必然與現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律及客觀必要性發(fā)生沖突。這種與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突首先會(huì)給行為者帶來無(wú)價(jià)值感，會(huì)使受到侵害的人產(chǎn)生同樣甚至更強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。最后，值得注意的是，偏離社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)還違背了人們內(nèi)心的社會(huì)理想，而社會(huì)中的所有人都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地懷有這種理想。

個(gè)體心理學(xué)極其強(qiáng)調(diào)把孩子對(duì)社會(huì)情感的態(tài)度看作其發(fā)展的指標(biāo)，所以它可以很容易確定和評(píng)估孩子們的生活風(fēng)格。這是因?yàn)楹⒆用鎸?duì)生活問題的表現(xiàn)，就像在考試中的表現(xiàn)一樣，可以反映出他是否準(zhǔn)備充分。也就是說，他會(huì)展示出自己是否具有社會(huì)情感、面對(duì)困難的勇氣和解決困難的理解力，是否追求一個(gè)對(duì)社會(huì)普遍有益的目標(biāo)。然后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他追求目標(biāo)的方式與節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)他的自卑程度和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展強(qiáng)度。所有這些相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，形成了一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體。這個(gè)有機(jī)體是不可分割的，直到我們發(fā)現(xiàn)它存在缺陷并且重建新的統(tǒng)一體。