人的心態(tài)非常重要，平常之人常常以自己的好惡衡量世界、他人及自己，這樣就會(huì)有失公平、偏頗，并且狹隘。人要時(shí)時(shí)養(yǎng)心，然后才能厚德，因?yàn)樾膽B(tài)平和，看事物才能不偏激，不自以為是，所以養(yǎng)心是人一輩子的功課。

幸福由己造，悲喜由心生

大師慧語(yǔ)：

心外求法叫外道，道在你自己心里，不在佛祖、不在佛、不在境界上、氣脈上，氣功咒語(yǔ)都不是。心外求法叫外道，即使你是學(xué)佛的，你在凈心上面動(dòng)了一念，另求一個(gè)效果，求一個(gè)法，不是增就是減。你想空掉的一念，就是減法；你想見(jiàn)佛看光，那就是增法。不增不減、不垢不凈、不生不滅才是凈心。假使做不到凈心，就與佛境界不相應(yīng)。不論是增是減，是垢是凈，是生是滅，都是心外求法，就不對(duì)了。所以真正佛法只有一個(gè)，就是凈心，也就是凈土。再進(jìn)一步，連這一個(gè)名稱(chēng)都沒(méi)有了，有一個(gè)心，有一個(gè)清凈，有一個(gè)凈土，有一個(gè)清凈境界現(xiàn)前，都不是了。要在這個(gè)地方懂了，才懂了大乘佛法。

——南懷瑾《花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法》

南懷瑾大師講過(guò)這樣一個(gè)故事：

有一個(gè)學(xué)僧道岫，雖然精于禪道的修持，但始終不能契悟，眼看比他晚入?yún)⒍U學(xué)道的同參，紛紛對(duì)禪都能有所體會(huì)，想想自己實(shí)在沒(méi)有資格學(xué)禪，既不幽默，又無(wú)靈巧，始終不能入門(mén)。心想還是做個(gè)行腳的苦行僧吧！于是道岫就打點(diǎn)二斤半的衣單，計(jì)劃遠(yuǎn)行。臨走時(shí)便到法堂去向廣圄禪師辭行。

道岫稟告道：“老師！學(xué)僧辜負(fù)了你的慈悲，自從皈投在你座下參學(xué)已經(jīng)有十多年了，對(duì)禪，仍是一點(diǎn)兒覺(jué)悟都沒(méi)有。我實(shí)在不是學(xué)禪的根器，今向您老辭行，我將云游他去。”

廣圄禪師非常驚訝，問(wèn)道：“哦！為什么沒(méi)有覺(jué)悟就要走呢？難道到別處就可以覺(jué)悟了嗎？”

道岫誠(chéng)懇地再稟告道：“我每天除了吃飯、睡覺(jué)之外，都精進(jìn)于道業(yè)上的修持，但就是因緣不合。反觀(guān)同參的僧友們一個(gè)個(gè)都契機(jī)的回歸根源。現(xiàn)在在我內(nèi)心深處，萌發(fā)出一股倦怠感，我想我還是做個(gè)行腳的苦行僧吧！”

廣圄禪師聽(tīng)后開(kāi)示道：“悟，是一種內(nèi)在本性的流露，根本無(wú)法形容，也無(wú)法傳達(dá)給別人，更是學(xué)不來(lái)也急不得的。別人是別人的境界，你修你的禪道，這是兩回事，為什么要混為一談呢？”

道岫道：“老師！你不知道，我跟同參們一比，立刻就有大鵬鳥(niǎo)與小麻雀之間差距的慚愧感。”

廣圄禪師裝著不解似的問(wèn)道：“怎么樣的大？怎么樣的小？”

道岫答道：“大鵬鳥(niǎo)一展翅能飛越幾百里，而我只囿于草地上的方圓幾丈而已。”

廣圄禪師意味深長(zhǎng)地問(wèn)道：“大鵬鳥(niǎo)一展翅能飛幾百里，它已經(jīng)飛越生死了嗎？”

道岫聽(tīng)后默默不語(yǔ)，若有所悟。

“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”我們?nèi)绻弥约旱亩烫幣c別人的長(zhǎng)處比，那豈不是自己找氣受妄自菲薄？我們不妨想一想，大也有大的不足之處，就像大鵬雖體積大，卻容易成為獵人的目標(biāo)。并且，麻雀和大鵬之間體型大和小的區(qū)別是天生的。就像無(wú)論我們是出生在富貴還是貧窮的人家，這都是我們無(wú)法選擇的。出身貧寒也許是我們的不幸，但絕對(duì)不是我們的過(guò)錯(cuò)。我們不能因?yàn)樨毟F，就整天唉聲嘆氣，把這些作為我們不如他人的借口。

人生不如意事十之八九，生活要能事事如意、不受外界干擾，實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)！既然人世間有這么多不如意的環(huán)境要面對(duì)，不如先自我凈化，把內(nèi)心的世界“修”清凈，這也就是修心要下的功夫。

弗洛姆是美國(guó)一位著名的心理學(xué)家。一天，幾個(gè)學(xué)生向他請(qǐng)教：心靈對(duì)一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。他微微一笑，什么也沒(méi)說(shuō)，只是把他們帶到一間黑暗的房子里。在他的引導(dǎo)下，學(xué)生很快就穿過(guò)了這間伸手不見(jiàn)五指的神秘房間。接著，弗洛姆打開(kāi)房間里的一盞燈，在昏黃如燭的燈光下，學(xué)生們才看清楚房間的布景，不禁嚇出了一身冷汗。原來(lái)，這間房子的地面是一個(gè)很深的大水池，池子里蠕動(dòng)著各種毒蛇，包括一條大蟒蛇和三條眼鏡蛇，有好幾條毒蛇正高高地昂著頭，朝他們“滋滋”地吐著信子。就在這蛇池的上方，搭著一座很窄的獨(dú)木橋，他們剛才就是從這座獨(dú)木橋上走過(guò)來(lái)的。弗洛姆看著他們，問(wèn)：“你們?cè)敢庠俅巫哌^(guò)這座橋嗎？”大家你看看我，我看看你，都不作聲。

過(guò)了片刻，終于有三個(gè)學(xué)生猶猶豫豫地站了出來(lái)。其中一個(gè)學(xué)生一上去，就異常小心地挪動(dòng)著雙腳，速度比第一次慢了很多；另一個(gè)學(xué)生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地踩在小木橋上，身子不由自主地顫抖著，才走到一半，就挺不住了；第三個(gè)學(xué)生干脆彎下身來(lái)，慢慢地趴在小橋上爬了過(guò)去。“啪”，弗洛姆又打開(kāi)了房間內(nèi)另外幾盞燈，強(qiáng)烈的燈光一下子把整個(gè)房間照得如同白晝。學(xué)生們?nèi)嗳嘌劬υ僮屑?xì)看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)小木橋的下方裝著一道安全網(wǎng)，只是因?yàn)榫W(wǎng)線(xiàn)的顏色極暗淡，他們才沒(méi)有看出來(lái)。

學(xué)生們沒(méi)有說(shuō)話(huà)，“你們?yōu)槭裁床辉敢庠僮吣兀俊备ヂ迥穯?wèn)道。“這張安全網(wǎng)的質(zhì)量可靠嗎？”學(xué)生心有余悸地反問(wèn)。弗洛姆笑了：“我可以解答你們的疑問(wèn)了，這座橋本來(lái)不難走，可是橋下的毒蛇對(duì)你們?cè)斐闪诵睦硗兀谑牵銈兙褪チ似届o的心態(tài)，亂了方寸，慌了手腳，表現(xiàn)出各種程度的膽怯——心態(tài)對(duì)行為當(dāng)然是有影響的啊。”

幸福由心造，悲喜由心生。人的心態(tài)太重要了。人的一生是歡樂(lè)多還是不快樂(lè)多，是幸福多還是別別扭扭多，取決于心態(tài)。心態(tài)陽(yáng)光，再難的生活也會(huì)咬牙度過(guò)，心態(tài)陰暗，再美的風(fēng)景也會(huì)沒(méi)有興趣欣賞。人的一輩子，說(shuō)長(zhǎng)也長(zhǎng)，如果整日郁郁寡歡，會(huì)覺(jué)得分分鐘鐘都受煎熬；人的一輩子，說(shuō)短也短，如果天天樂(lè)樂(lè)呵呵，會(huì)覺(jué)得即使?fàn)幏謯Z秒時(shí)間過(guò)得也很快。珍惜時(shí)間吧，珍惜自己吧，不要讓自己活得不開(kāi)心，因?yàn)槲覀儊?lái)到這個(gè)世界上，是幸運(yùn)的，也是幸福的。

凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境

大師語(yǔ)錄：

身口意三業(yè)，翻過(guò)來(lái)就成十善業(yè)，是學(xué)佛的基本行為。我常說(shuō)，學(xué)佛慢一點(diǎn)來(lái)，先學(xué)做人，人都沒(méi)作好，想學(xué)大乘道成佛，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的。

——南懷瑾《花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法》

曾幾何時(shí)，很多人失去了平淡、樸實(shí)之心，不再珍惜平淡卻真摯的收獲，不再有一顆時(shí)時(shí)顫動(dòng)的心，只看到了眼前一片灰色的惆悵，看不到平淡深處所蟄伏著的驚人之美。

佛家說(shuō)：“凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。”是說(shuō)常人希望環(huán)境改變，而圣人總是改變自己。一個(gè)人如果覺(jué)得在生活中感到不適應(yīng)，不要抱怨或試圖改變別人，而是要先改變自己，調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己超然物外。真正的人淡定在心中，真正的心就是自己的內(nèi)心中的善念和對(duì)世事的淡定。

人生處處可修行，修行不一定非要青燈古佛相伴。王維就是這樣一個(gè)修行者，身在官場(chǎng)，心在世外，被尊為“詩(shī)佛”，是一位扯不斷紅塵牽掛的修禪人。

王維，字摩詰，名字合一是維摩詰，而維摩詰是大乘佛教的居士之名，據(jù)說(shuō)，是王維自己改的名，含了清淡的禪意。

王維少年得志，比起大多數(shù)為官之人稱(chēng)不上仕途坎坷，晚年更是官封尚書(shū)右丞，官場(chǎng)雖然給了他錦衣玉食的生活，但是也給了他厭倦與擔(dān)心，他只好隨俗浮沉，半官半隱。

王維的一生有明顯的分界線(xiàn)，他高漲的熱情在40歲以前，40歲后雖身在廟堂卻時(shí)刻想著歸隱山林。他的山水田園詩(shī)在淡淡的心境里時(shí)常浮出水面，借歷史的長(zhǎng)河把一種恬淡的情緒傳給人間。他的詩(shī)清新自然、淡遠(yuǎn)脫俗。

王維慢慢做到了內(nèi)心澄澈，心存禪念。雖身在官場(chǎng)，卻不渾濁。他打破了出仕與入仕的界限，也打破了詩(shī)與畫(huà)的界限。他本就是通達(dá)之人。他把畫(huà)的精髓帶進(jìn)了詩(shī)歌的天地，又以詩(shī)歌的空靈烘托了畫(huà)的淡遠(yuǎn)。

“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”他的詩(shī)看似遠(yuǎn)離塵世，不食煙火，其實(shí)是把人融入了山水，把人和物平等而視，一起融入了禪意。

在禪中，寧?kù)o之心才是真正的平常之心。平常就是禪，本心就是佛。

王維的禪發(fā)自?xún)?nèi)心，融于萬(wàn)物，又收歸心用。他不需伴古佛、借木魚(yú)、頌佛號(hào)來(lái)驅(qū)逐心中雜念，他做到了對(duì)世俗的淡定。

有個(gè)人問(wèn)慧海禪師：“禪師，你可有什么與眾不同的地方？”

慧海答：“有。”

“是什么呢？”

慧海答：“我感覺(jué)餓的時(shí)候就吃飯，感覺(jué)疲倦的時(shí)候就睡覺(jué)。”

“這算什么與眾不同的地方，每個(gè)人都是這樣的，有什么區(qū)別呢？”

慧海答：“當(dāng)然是不一樣的！”

“怎么不一樣呢？”

慧海答：“有些人吃飯時(shí)總是想著別的事情，不專(zhuān)心吃飯；他們睡覺(jué)時(shí)也總是做夢(mèng)，睡不安穩(wěn)。而我吃飯就是吃飯，什么也不想；我睡覺(jué)的時(shí)候從來(lái)不做夢(mèng)，所以睡得安穩(wěn)。這就是我與眾不同的地方。”

慧海禪師繼續(xù)說(shuō)道：“世人很難做到一心一用，他們?cè)诶Φ檬е写┧螅笥诟∪A的寵辱，產(chǎn)生了‘種種思量’和‘千般妄想’。他們?cè)谏谋韺油Ａ舨磺埃@是他們生命中最大的障礙，他們因此而迷失了自己，喪失了‘平常心’。我們要知道，只有將心靈融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真諦。”

佛教中所說(shuō)的“即心即佛”，實(shí)際上也是為了啟迪初學(xué)者擁有一顆平常心，這樣才能將功名利祿看透，將勝負(fù)成敗看透，將毀譽(yù)得失看透。一旦人們達(dá)到了這種境界，就能夠在任何場(chǎng)合保持放松、自然的最佳的狀態(tài)，完全施展自己的才華，從而實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)的“自我”。

但是世人很難真正做到擁有一顆平常心。大多的人總是不知足，總是羨慕別人的富貴安詳，為自己的普通平常而煩惱，看不透世間的榮辱得失。因?yàn)椴荒軗碛幸活w平常心，所以才會(huì)在生活中因物質(zhì)的多少而煩惱，因物欲的刺激而恣意妄為，甚至?xí)炎约旱牧贾獑适У簟?

沒(méi)有一顆平常心，就不能體會(huì)到生活的真諦，就不能品味到人生的幸福，也就不會(huì)珍惜周?chē)娜耍荒軋F(tuán)結(jié)眾人創(chuàng)造出驚天動(dòng)地的大業(yè)。因?yàn)槠匠Ｐ陌葜磺小?

保持平常心，最重要的是要對(duì)自己有一個(gè)全面的了解，知道自己的實(shí)力究竟有多少。人越是了解自己，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)就越不會(huì)慌，所以年紀(jì)大的人會(huì)更沉著一些，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的增加，他們對(duì)自己也更加了解，對(duì)于自己是否成功就更看得開(kāi)了。

所以，保持平常心，對(duì)事、對(duì)人不要太過(guò)強(qiáng)求，要順其自然。人生在世，該發(fā)生的勢(shì)必要發(fā)生，就看怎樣處理讓結(jié)局更好。如此，才能達(dá)到“人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍地春”的境界。

真心地?fù)Q位思考，我就是你

大師語(yǔ)錄：

聆聽(tīng)世界，無(wú)處不通道。眾生都是我們的榜樣。這世上的眾生從起源到消亡，在無(wú)限的生命中都做過(guò)我們的老師，引導(dǎo)我們感知、了解萬(wàn)事萬(wàn)物。眾生深深地關(guān)愛(ài)我們，我們應(yīng)念此深恩而知感恩，多用心，多盡心，將由此而生的慈悲心，作為我們解除眾生痛苦、賦予眾生快樂(lè)的通道。

——南懷瑾《花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法》

動(dòng)物學(xué)家說(shuō)，貓和狗是仇家，見(jiàn)面必斗。起因很可能是貓與狗在溝通上出了點(diǎn)兒?jiǎn)栴}。

搖尾擺臀是狗狗示好的表現(xiàn)，而這種“身體語(yǔ)言”在貓兒們那里卻是挑釁的意思；反之，貓兒們?cè)诒硎居押脮r(shí)就會(huì)發(fā)出“呼嚕呼嚕”的聲音，而這種聲音在狗聽(tīng)來(lái)就是想打架的意思。貓與狗本來(lái)都是好意，結(jié)果卻適得其反。

但從小生活在一起的貓狗就不會(huì)發(fā)生這樣的對(duì)立，原因是彼此熟悉對(duì)方的行為語(yǔ)言含義。所以想要互相了解，那么進(jìn)行換位思考和有效溝通是十分重要的。

生活的智慧告訴我們，獨(dú)斷專(zhuān)行者最容易出差錯(cuò)，我行我素者難以有善終。而那些善于聆聽(tīng)他人之言、懂得換位思考的人，往往不僅自己過(guò)著幸福的生活，還能讓那些和他交往的人也覺(jué)得自在和舒服。

我們常說(shuō)遇事要將心比心。因?yàn)椋瑩Q位思考、知彼解己是人際關(guān)系中重要的原則。

現(xiàn)在的人，自我意識(shí)很濃，大家都喜歡從自我的角度去看待一件事物，經(jīng)常用自己的主觀(guān)意識(shí)做出判斷，注重的是自我感受，很少在意別人的想法與感受。而換位思考就是讓自己多站在別人所處的位置上想一想，多去體會(huì)別人的感受，從而尋求解決事情的最佳方法。

頭腦冷靜的換位思考，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，都能理智全面地進(jìn)行思考，這樣的思考往往會(huì)取得意想不到的效果。

多年以前，萊德勒被安排在一艘停泊于美國(guó)某海港的美國(guó)海軍炮艇上工作。他當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)低級(jí)的尉官，但竟輕易地突然間出了名。原來(lái)在一次當(dāng)?shù)嘏e辦的“不看樣品的拍賣(mài)會(huì)”上，他對(duì)一個(gè)密封的大木箱喊了個(gè)價(jià)。箱子沉甸甸的，誰(shuí)也不知里面裝的是什么。但在場(chǎng)的人都肯定箱內(nèi)裝滿(mǎn)了石塊，因?yàn)槟莻€(gè)拍賣(mài)商一向是以他的惡作劇而聞名的。

萊德勒出價(jià)30美元。拍賣(mài)商指著他喊道：“賣(mài)了！”這時(shí)有人在小聲說(shuō)：“又一個(gè)受騙的人！”但是當(dāng)萊德勒打開(kāi)木箱時(shí)，周?chē)l(fā)出了一片嗡嗡的議論聲，有懊悔的，也有羨慕的。大木箱內(nèi)裝的是兩箱威士忌酒，這在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是極為珍貴的。

某國(guó)領(lǐng)事館的一個(gè)秘書(shū)出30美元向萊德勒買(mǎi)一瓶。還有人出更高的價(jià)，但萊德勒都一一回絕了。他不久就要被調(diào)走，他打算開(kāi)一個(gè)大型的告別酒會(huì)。

這時(shí)，歐內(nèi)斯特·海明威到了這個(gè)地方。有一天，他犯了酒癮。聽(tīng)說(shuō)此事后，他來(lái)到炮艇上，對(duì)萊德勒說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你有兩箱醉人的玩意兒。”

“是啊。”

“我買(mǎi)6瓶，你要什么價(jià)？”

“對(duì)不起，先生，我不賣(mài)。我留著是為了一旦接到調(diào)令離開(kāi)這里時(shí)，好好熱鬧一番。”

海明威掏出一大卷美鈔，說(shuō)：“給我6瓶，你要什么都行。”

“什么都行？”

“你說(shuō)個(gè)價(jià)兒吧。”

萊德勒想了一想說(shuō)：“好吧，我用6瓶酒換你6堂課，教我如何成為一個(gè)作家。”

“這個(gè)價(jià)可夠高的，”海明威說(shuō)：“真見(jiàn)鬼，老兄，我可是花了好幾年的功夫才學(xué)會(huì)干這一行的啊。”

“而我卻有好幾年在拍賣(mài)時(shí)上當(dāng)受騙，這才交上好運(yùn)。”

海明威做了個(gè)鬼臉，“成交了。”

萊德勒遞給海明威6瓶威士忌。接著的6天里，海明威給萊德勒上了6堂課。海明威是個(gè)了不起的老師，而且，他還喜歡開(kāi)玩笑。萊德勒也不時(shí)地取笑海明威，特別是拿威士忌當(dāng)笑料。“你知道，海明威先生，我在拍賣(mài)時(shí)投機(jī)肯定是值得的。首先，我使那個(gè)拍賣(mài)商上了當(dāng)，此外，我還震驚了那些膽小不敢出價(jià)的顧客。而此刻，我用6瓶威士忌換來(lái)美國(guó)最出名的作家辛苦摸索到的從事寫(xiě)作的訣竅。”

海明威眨了眨眼說(shuō)：“你是個(gè)精明的生意人。我只是想知道，其余的酒你打算偷偷灌下多少瓶？”

“我一瓶還沒(méi)有打開(kāi)呢，”萊德勒說(shuō)，“我要把每一瓶、每一滴都為我的大型酒會(huì)留著。”

“孩子，我想向你提一點(diǎn)我個(gè)人的忠告。你現(xiàn)在千萬(wàn)不要遲疑，趕快去打開(kāi)一瓶威士忌酒，并且盡快地去嘗試喝些。”

海明威因事要提前離開(kāi)這個(gè)地方。為了跟他學(xué)完最后一堂課，萊德勒陪他一起去機(jī)場(chǎng)。

“我并沒(méi)有忘記，”海明威說(shuō)，“我這就給你上課。”

飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)已在轟鳴，海明威緊湊著萊德勒的耳朵說(shuō)：“你在描寫(xiě)別人以前，首先自己得成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。為此，你必須做到兩點(diǎn)：第一，要有同情心；第二，要能夠以柔克剛。千萬(wàn)不要譏笑任何一個(gè)不幸的人。而當(dāng)你自己不走運(yùn)的時(shí)候，不要去硬拼，要隨遇而安，然后去挽回?cái)【帧！?

“我不明白，這對(duì)于一個(gè)作家有什么用？”萊德勒對(duì)海明威說(shuō)的不怎么理解，便打斷他的話(huà)頭。

“這對(duì)于你的生活是至關(guān)重要的。”海明威一字一頓地說(shuō)。

搬運(yùn)工人已經(jīng)在裝行李了，海明威向飛機(jī)走去。在半道上，他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)喊道：“朋友，你在為你的狂歡會(huì)發(fā)出請(qǐng)柬以前，最好把你的酒先抽樣檢查一下！”

幾分鐘后，飛機(jī)已升入藍(lán)天。萊德勒回到藏酒的地方，打開(kāi)了一瓶，接著開(kāi)了一瓶又一瓶，原來(lái)里面裝的全是水。那個(gè)拍賣(mài)商把他給騙了。

海明威當(dāng)然在一開(kāi)始就知道了實(shí)情，但他只字未提，也沒(méi)有譏笑萊德勒，并且愉快地遵守了交易中他應(yīng)承擔(dān)的部分。此時(shí)，萊德勒才懂得了海明威教導(dǎo)自己要做一個(gè)有修養(yǎng)的人的真正含義。

人都是有缺點(diǎn)的，要指出別人的缺點(diǎn)是很容易的事。但是有一點(diǎn)，那就是我們自己同樣也不完美，同樣可能遭到別人的指責(zé)或嘲笑。因此，以冷靜、禮貌的態(tài)度對(duì)待別人是非常必要的；這樣你才會(huì)因此贏(yíng)得對(duì)方的尊重。

溝通之前，多一點(diǎn)換位思考，就會(huì)了解彼此的想法和心情，就能夠相互的理解和支持。不能總自以為是，以自我為中心，以“我的就是對(duì)的”的想法來(lái)看待問(wèn)題，這樣得到的結(jié)果只會(huì)是偏執(zhí)和激進(jìn)。換位思考有助于自己更加清楚透徹地看清事情，同時(shí)也會(huì)讓自己對(duì)別人多一分理解、多一分寬容。

人要培養(yǎng)設(shè)身處地的“換位”溝通習(xí)慣。欲求對(duì)方的理解，首先要理解對(duì)方。人人都希望被了解，也急于表達(dá)，卻常常疏于傾聽(tīng)。眾所周知，有效的傾聽(tīng)不僅可以獲取廣泛且準(zhǔn)確的信息，還有助于雙方情感的積累。當(dāng)我們的修養(yǎng)到了能把握自己、保持心態(tài)平和、抵御外界干擾和博采眾家之長(zhǎng)時(shí)，我們的人際關(guān)系也就上了一個(gè)新臺(tái)階。

有時(shí)，我們是在為別人想，可當(dāng)事情的結(jié)果不是我們所想象或期待的那樣時(shí)，我們也多半覺(jué)得委屈，認(rèn)為好心沒(méi)好報(bào)。那么，是別人真的不明白我們呢？還是其他？仔細(xì)地分析分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多換位思考并不是真的換位思考，而是以本位主義來(lái)了解別人的想法及感受，這并非真正地為別人著想，因?yàn)樗雎粤藢?duì)方真正的想法及感受。這種做法缺乏了尊重——尊重別人的責(zé)任，尊重別人的能力，尊重別人的自主權(quán)。所謂的“好心辦壞事”就是這種。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)：“己所不欲，勿施于人。”意思是：自己不喜歡的事，就不要強(qiáng)加在別人身上。我們?cè)谌穗H交往中，要善解人意，要對(duì)他人持平等、尊重和友善的態(tài)度。采取什么方式對(duì)待他人，先要設(shè)身處地想一想，如果自己是對(duì)方，是否愿意受到這種對(duì)待。如果我們不愿意，那么我們就不能以此對(duì)待別人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梁國(guó)與楚國(guó)毗鄰，兩國(guó)在邊境上各設(shè)界亭，亭卒在各自的地界內(nèi)種了西瓜。梁亭的亭卒勤除草、勤澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)很好；楚亭的亭卒懶惰，瓜秧又細(xì)又弱。楚人出于忌妒，趁夜越過(guò)邊界把梁亭的瓜秧全部扯斷。梁人發(fā)現(xiàn)后氣憤難平，報(bào)告縣令宋就，并準(zhǔn)備把楚亭的瓜秧扯斷。宋就說(shuō)：“楚人這樣做很卑鄙，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么要反過(guò)來(lái)扯斷人家的瓜秧？別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)，那就太狹隘了。從今天起，你們每天晚上偷偷給他們的瓜地澆水，讓他們的瓜生長(zhǎng)得好。”亭卒覺(jué)得宋就的話(huà)有道理，就照辦了。楚人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長(zhǎng)勢(shì)一天好似一天，很高興。仔細(xì)觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)每天瓜地都被澆過(guò)，而且是梁國(guó)的亭卒悄悄為他們澆的，楚國(guó)的邊縣縣令聽(tīng)到亭卒的報(bào)告后，既感到慚愧又非常敬佩，便把這件事上報(bào)給楚王，楚王聽(tīng)后，深為梁國(guó)修睦邊鄰的誠(chéng)心所感動(dòng)，特備重禮送給梁國(guó)，以示自責(zé)，同時(shí)表示酬謝。最后，原本敵對(duì)的兩國(guó)成為友好鄰邦。

換位思考就像是魔法石，改變并潤(rùn)滑著人與人之間相處時(shí)的磨合不暢，構(gòu)筑了人與人順暢溝通的平臺(tái)。

學(xué)會(huì)換位思考應(yīng)對(duì)自己多加約束，多加限制；對(duì)別人多加寬容，多加體諒。對(duì)別人多一份包容與理解，多一點(diǎn)體諒與信任，遇到問(wèn)題盡量從多個(gè)角度去思考，去認(rèn)識(shí)，這樣必將收到事半功倍之效果。

換位思考，是一個(gè)最基本的道德教諭。古往今來(lái)，從中國(guó)的“己所不欲，勿施于人”到《圣經(jīng)》中的“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你，你們也要怎樣待人”，不同地域、不同種族、不同宗教、不同文化的人們，說(shuō)著大意相同的話(huà)。換位思考是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期博弈，付出慘重代價(jià)后總結(jié)出的黃金法則。沒(méi)有人希望自己一人在一座孤島生活，社會(huì)是一個(gè)利益共同體，人與人是同一棵樹(shù)上的葉和果。克魯泡特金在《互助論》中證明：“只有互助性強(qiáng)的生物群才能生存。”對(duì)人類(lèi)而言，換位思考正是互助的前提。

認(rèn)真換位思考的結(jié)果，是雙贏(yíng)。換位思考的道理，往往是簡(jiǎn)單的；但簡(jiǎn)單的換位思考，想真正做到卻并不簡(jiǎn)單。如果我們時(shí)時(shí)刻刻都能站在他人的角度思考問(wèn)題，體驗(yàn)他人的情感世界，我們就能融洽地、友善地與他人相處。

陽(yáng)光耀心宇，填補(bǔ)靈魂黑洞

大師語(yǔ)錄：

良醫(yī)終不救無(wú)病之人；導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。佳肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動(dòng)廉士之念。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣(mài)知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

在人的一生征途中，最重要的既不是財(cái)產(chǎn)，也不是地位，而是自己胸中像火焰一般燃燒著的信念。因?yàn)樾拍钍且环N毫不計(jì)較得失，會(huì)激發(fā)出巨大的激情，會(huì)閃爍出洞察現(xiàn)實(shí)的睿智之光，所以與時(shí)俱進(jìn)、終生懷有希望的人，才是具有最高信念的人，才會(huì)成為人生的勝利者。

人生總有低谷和迷茫的時(shí)期，這是很正常的。遇到這種情況時(shí)，一定要保持頭腦的清醒，知道自己處于一個(gè)非常的時(shí)期，一個(gè)“黑暗”的禁區(qū)，告訴自己這里不屬于我，自己只是一個(gè)“誤闖者”。

自己一定會(huì)走出去，因?yàn)橄Ｍ拖窀吲e的火把，會(huì)將自己帶到光明之處。

希望是不安于現(xiàn)狀的一種精神狀態(tài)。尋求發(fā)展是人類(lèi)的天性，所以希望和生命是同時(shí)存在的。嬰兒出生后，哭就表達(dá)著他的希望；老人在垂危之際，仍然希望著轉(zhuǎn)危為安。生命不息，希望就不會(huì)停止。即使自己“誤闖”了黑暗禁區(qū)，只要有希望的指引，我們終將回到光明之處，因?yàn)橄Ｍ巧脑瓌?dòng)力。

一個(gè)漆黑的夜晚，一個(gè)遠(yuǎn)行尋佛的苦行僧走在一個(gè)漆黑的街道上，三三兩兩的人們?cè)谀啬銇?lái)我往。苦行僧轉(zhuǎn)過(guò)一條巷道，忽然看見(jiàn)有一團(tuán)暈黃的燈光正從巷道的深處?kù)o靜地亮過(guò)來(lái)。身旁的人說(shuō)：“瞎子過(guò)來(lái)了。”

苦行僧百思不得其解。一個(gè)雙目失明的盲人，他沒(méi)有白天和黑夜的一絲概念，他看不到鳥(niǎo)語(yǔ)花香，看不到高山流水，也看不到柳綠桃紅的世界萬(wàn)物，他甚至不知道燈光是什么樣子的，他挑一盞燈籠豈不令人不解和可笑？那燈籠漸漸近了，暈黃的燈光從深巷游弋到了僧人的芒鞋上。百思不得其解的僧人問(wèn)：“敢問(wèn)施主真的是一位盲者嗎？”那挑燈的盲人告訴他：“是的，從踏進(jìn)這個(gè)世界，我就一直雙眼混沌。”

僧人問(wèn)：“既然你什么都看不見(jiàn)，那你為何挑一盞燈籠呢？”盲者說(shuō)：“現(xiàn)在是黑夜吧？我聽(tīng)說(shuō)在黑夜里沒(méi)有燈光的映照，那么滿(mǎn)世界的人都和我一樣是盲人，所以我就點(diǎn)燃了一盞燈籠。”

僧人若有所悟說(shuō)：“那么你是為別人照明了？”但那盲人卻說(shuō)：“不，我是為自己！”“為你自己？”憎人又愣了。

盲者緩緩問(wèn)僧人說(shuō)：“你是否曾因?yàn)橐股岷诙黄渌腥俗驳竭^(guò)？”僧人說(shuō)：“是的，就在剛才，還被兩個(gè)人不留心碰撞過(guò)。”盲人聽(tīng)了說(shuō)：“但我就沒(méi)有。雖說(shuō)我是盲人，我什么也看不見(jiàn)，但我挑了這盞燈籠，既為別人照了亮，也讓別人看到了我自己，這樣，他們就不會(huì)因?yàn)榭床灰?jiàn)我而碰撞我了。”

這個(gè)故事中盲人說(shuō)的話(huà)極為有道理。一個(gè)人在成長(zhǎng)的道路中，有很多意想不到的打擊和挫折，打擊和挫折極有可能將人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)法自拔的“黑色禁區(qū)”，但是希望會(huì)為我們指引走出禁區(qū)的出口。每個(gè)人都有一盞心燈，點(diǎn)亮屬于自己的那一盞心燈，既照亮了別人，也照亮了自己。如果沒(méi)有點(diǎn)亮心燈，你會(huì)為一個(gè)石子絆腳而怨憤，為水坑積水而埋怨，為路面不平而憤怒，為道路彎曲而氣憤……總之，如果你沒(méi)有點(diǎn)亮心燈，任何一些小的毛病和問(wèn)題都會(huì)變成大的阻礙。而當(dāng)你點(diǎn)燃心燈昂首向前走時(shí)，這些問(wèn)題就全都沒(méi)有了，腳步自然也就輕快起來(lái)了。所以，千萬(wàn)不要丟了自己的心燈。這是人生的希望。

一老一小兩個(gè)相依為命的瞎子，每日里靠彈琴賣(mài)藝維持生活。一天老瞎子終于支撐不住，病倒了，他自知不久將離開(kāi)人世，便把小瞎子叫到床頭，緊緊拉著小瞎子的手，吃力地說(shuō)：“孩子，我這里有個(gè)秘方，這個(gè)秘方可以使你重見(jiàn)光明。我把它藏在琴里面了，但你千萬(wàn)記住，你必須在彈斷第一千根琴弦的時(shí)候才能把它取出來(lái)，否則，你是不會(huì)看見(jiàn)光明的。”小瞎子流著眼淚答應(yīng)了師父。老瞎子含笑離世。

一天又一天，一年又一年，小瞎子用心記著師父的遺囑，不停地彈啊彈，將一根根彈斷的琴弦收藏著。當(dāng)他彈斷第一千根琴弦的時(shí)候，當(dāng)年那個(gè)弱不禁風(fēng)的少年也已到了垂暮之年，變成一位飽經(jīng)滄桑的老者。他按捺不住內(nèi)心的喜悅，雙手顫抖著，慢慢地打開(kāi)琴盒，取出秘方。然而，別人告訴他，那是一張白紙，上面什么都沒(méi)有。呆立許久，他的淚水滴落在紙上，面容卻露出了微笑。

老瞎子騙了小瞎子嗎？這位過(guò)去的小瞎子如今的老瞎子，拿著一張什么都沒(méi)有的白紙，為什么反倒笑了？那是因?yàn)楫?dāng)他聽(tīng)到那是一張白紙時(shí)，他明白了師父的用心：希望在，人就有奔頭。

故事中的秘方——白紙是希望之光，是在漫漫無(wú)邊的黑暗摸索與苦難煎熬中，師父為他點(diǎn)燃的一盞希望的燈。小瞎子倘若沒(méi)有它，或許早就會(huì)被黑暗吞沒(méi)，或許早就在苦難中倒下。就是因?yàn)橛羞@么一盞希望的燈的支撐，他才堅(jiān)持彈斷了一千根琴弦。因?yàn)樗释?jiàn)到光明，并堅(jiān)定不移地相信，黑暗不是永遠(yuǎn)，只要不放棄努力，黑暗過(guò)去，迎來(lái)的就會(huì)是無(wú)限光明。

瓊斯是一個(gè)普通的農(nóng)民，他工作十分努力，在美國(guó)威斯康星州福特·亞特金迅附近經(jīng)營(yíng)一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)。有一年，發(fā)生了一件事：瓊斯患了全身麻痹癥，臥床不起，他幾乎失去了生活能力。他的親戚們都確信，他將永遠(yuǎn)成為一個(gè)失去希望、失去幸福的廢人。他不可能再有什么作為了。然而，瓊斯病了之后卻有了大作為。

瓊斯用什么方法創(chuàng)造了奇跡呢？

得病了的瓊斯，躺在床上反復(fù)思考和計(jì)劃，最終他做出了自己的決定。他要成為有用的人，他要供養(yǎng)他的家庭，而不是成為家庭的負(fù)擔(dān)。

他把他的計(jì)劃講給家人聽(tīng)。“我再也不能用我的手勞動(dòng)了，”他說(shuō)，“所以我決定用我的心從事勞動(dòng)。如果你們?cè)敢獾脑?huà)，你們每個(gè)人都可以代替我的手、足和身體。讓我們把農(nóng)場(chǎng)每一畝可耕的地都種上玉米。然后我們養(yǎng)豬，用所收的玉米喂豬。當(dāng)我們的豬還幼小肉嫩時(shí)，我們就把它宰掉，做成香腸，然后把香腸包裝起來(lái)，用一種牌號(hào)出售。這樣，我們可以在全國(guó)各地的零售店出售這種香腸。”他低聲輕笑，接著說(shuō)道：“這種香腸將像熱糕點(diǎn)一樣出售。”

后來(lái)，這種香腸確實(shí)像熱糕點(diǎn)一樣出售了！幾年后，一種名為“瓊斯仔豬香腸”竟成了美國(guó)大眾家庭的日常必需品，成了最能引起人們胃口的一種食品。

積極的心態(tài)創(chuàng)造人生，消極的心態(tài)消耗人生。當(dāng)生活給我們苦難的時(shí)候，我們唯一能夠抓住的就是希望，因此千萬(wàn)不要把希望丟了。在家人對(duì)瓊斯失去信心的時(shí)候，瓊斯仍然抱有希望，而且是大大的希望。瓊斯的故事告訴我們：心中有希望就是成功者。積極的人生態(tài)度，有助于使人克服困難，保持進(jìn)取的旺盛斗志。

道無(wú)明暗，明暗是代謝之義

大師語(yǔ)錄：

像我們學(xué)佛的人，修持多年下來(lái)，生理和心理沒(méi)有一點(diǎn)改變，那個(gè)臉還是拉得很長(zhǎng)，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對(duì)了，修持的人即使有一點(diǎn)點(diǎn)成就，也會(huì)無(wú)形地影響旁人，讓人覺(jué)得他可愛(ài)可親，自然會(huì)起親切感，或是莊嚴(yán)感。這個(gè)就是功德，是功夫成就而累積起來(lái)的。儒家弟子形容孔子“望之儼然，即之也溫”，看他的樣子很莊嚴(yán)，有點(diǎn)令人害怕，可是一和他接近，就覺(jué)得他很溫暖慈祥。所以說(shuō)有道的人，色身一定轉(zhuǎn)變了的。

——南懷瑾《花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法》

我們每個(gè)人，無(wú)論做什么，隨著歲月塵霾的漂浮，心靈里也會(huì)積滿(mǎn)各種各樣的“垃圾”和“塵埃”，只有定期打掃和洗滌自己的思想，清除心靈里的垃圾和塵埃，才不至于使思想和心靈積滿(mǎn)灰塵，才能更好地工作和生活，才能更好地享受工作的快樂(lè)和生活的幸福。不然，就會(huì)犯錯(cuò)誤，干出蠢事、傻事或壞事，使人生的道路充滿(mǎn)坎坷。所以人只有凈化自己的心靈才能主宰自己的人生。

有個(gè)和尚問(wèn)大隨法真禪師：“劫火洞然，大千俱壞，不知‘我們’這個(gè)‘自性’還壞不壞？”

大隨法真禪師回答：“壞！”

那個(gè)和尚弄不清楚，又問(wèn)：“那么就不得已必須隨它去，隨它壞了嗎？”

大隨法真禪師回答：“是的。”

那個(gè)和尚不服，認(rèn)為自性是不生不滅的，怎么會(huì)壞呢。于是又去請(qǐng)教投子大同禪師。他把與大隨法真禪師的談話(huà)向投子大同禪師作了介紹。

投子大同禪師馬上向西方禮拜，說(shuō)：“想不到西川有古佛出世。”

以上是一則禪宗公案。下面是一則耳熟能詳?shù)墓适拢?

一人去寺廟參拜觀(guān)音菩薩。

幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀(guān)音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“你是觀(guān)音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問(wèn)：“那你自己為什么還要參拜自己呢？”

觀(guān)音菩薩回答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹骸！?

人最大的敵人，是思想的不健康。佛經(jīng)記錄六祖曾說(shuō)道：“光明和黑暗，凡夫俗子看來(lái)是有區(qū)別的。明智的人卻能了然通達(dá)于心，它們的本性沒(méi)有區(qū)別。這沒(méi)有區(qū)別的本性，就是真如實(shí)性。真如實(shí)性存在于凡夫愚人中卻不曾減少，存在于賢人圣哲中卻不會(huì)增加；處在煩惱之中但卻不生慌亂之心，安居禪定卻不至于空寂。這不是斷滅不是恒常，沒(méi)有到來(lái)沒(méi)有離去，也不在于中間以及內(nèi)外；沒(méi)有生存沒(méi)有毀滅，性體本相一概如如，永遠(yuǎn)常住而不遷移，這才是‘大道’。”

有一則這樣的小故事：

有個(gè)商人娶了四個(gè)老婆。第一個(gè)老婆既伶俐又可愛(ài)，一直陪在他身邊，就像影子一樣時(shí)刻跟隨著他；第二個(gè)老婆是他從外地?fù)寔?lái)的，她非常美麗，讓人羨慕；第三個(gè)老婆整天幫他打理日常瑣事，讓他不用為生活操心；第四個(gè)老婆是最忙的，但是他不知道她整天都在忙些什么，他幾乎忘記了她的存在。商人要出遠(yuǎn)門(mén)了，旅行十分辛苦，因此他要選一個(gè)老婆做伴。

第一個(gè)老婆說(shuō)：“我才不陪你呢，你自己去吧！”

第二個(gè)老婆說(shuō)：“是你把我搶來(lái)的，我又不是心甘情愿嫁給你的，我也不去！”

第三個(gè)老婆說(shuō)：“我無(wú)法忍受路上的風(fēng)餐露宿之苦，所以我最多送你到城郊！”

第四個(gè)老婆說(shuō)：“無(wú)論你走到哪里我都會(huì)跟著你，因?yàn)槟闶俏业闹魅恕！?

商人感嘆：“到了關(guān)鍵時(shí)刻還是我的第四個(gè)老婆好！”

于是他就帶著第四個(gè)老婆開(kāi)始了他的長(zhǎng)途跋涉。

這個(gè)故事中四個(gè)老婆實(shí)際上代表一個(gè)人的全部。第一個(gè)老婆指的是肉體，人死后肉體是要與自己分開(kāi)的；第二個(gè)老婆是指金錢(qián)，許多人為了金錢(qián)辛苦一輩子，死后卻不能將它帶走，無(wú)非是水中花、鏡中月；第三個(gè)老婆是指自己的妻子，生前相依為命，死后最終還是要分開(kāi)的；第四個(gè)老婆是指這個(gè)人的心靈，你可以不在乎它，但是它會(huì)永遠(yuǎn)在乎你，無(wú)論你是貧窮還是富貴，它永遠(yuǎn)不會(huì)背叛你，只會(huì)永遠(yuǎn)跟隨著你。

禪宗講究“自是法王”，是說(shuō)人本來(lái)就是佛。有很多人用了諸多的工夫，最終得到的不外是“今日方知我是我”。所以，一個(gè)人真正見(jiàn)性了，才知道悟道。而佛性本來(lái)就在自性中，自性明了，自然成佛。可見(jiàn)，成佛真的還需要向內(nèi)心去求啊。

六祖對(duì)于明暗的開(kāi)示很精到，六祖認(rèn)為，一般人總是將明暗對(duì)立起來(lái)，把煩惱快樂(lè)對(duì)立起來(lái)。但是“道無(wú)明暗，明暗是代謝之義”，如果我們?cè)诿靼抵腥さ溃蔷湾e(cuò)了。所以，還是那句話(huà)，“一切萬(wàn)法不離自性”，明也是它，暗也是它。

洞山的《寶鏡三昧》里有兩句話(huà)正好可以作為六祖明暗的注解：“夜半正明，天曉不露。”天黑了，萬(wàn)物都暗了，可你的自性并沒(méi)有暗，它正發(fā)著光呢！天亮了，陽(yáng)光普照，你的自性也不會(huì)因之而明顯了。為什么呢？這些明暗都是外境，都在自性中生滅，而這個(gè)自性至始至終動(dòng)都未動(dòng)。

人在修行過(guò)程中，應(yīng)守戒持律，植藝術(shù)、養(yǎng)心性，在世間諸惡不做，眾善奉行，這才是與自性相應(yīng)。

所以，我們要在生活中多磨煉我們的心性，不沉迷、不執(zhí)著、不分別、不計(jì)較。生活不僅是“道場(chǎng)”，更是磨煉習(xí)氣的平臺(tái)，本著時(shí)時(shí)打掃自己內(nèi)心，辨證地看世間萬(wàn)物，不也是一種成功嗎？

竹密豈妨流水過(guò)，山高怎阻野云飛

大師語(yǔ)錄：

真正的智慧到了最后，無(wú)所謂智慧不智慧，用世俗道理說(shuō)，最聰明的人是最平凡的人。看起來(lái)最平凡最笨的人，卻有上上智。一般人覺(jué)得自己聰明的，其實(shí)是笨人。什么理由？因?yàn)樗豢掀椒玻徽婺軌蚱椒玻褪亲罡呙鞯娜恕?

——南懷瑾《花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法》

善靜和尚27歲的時(shí)候，棄官出家。他去樂(lè)普山投奔元安禪師。禪師令善靜管理寺院的菜園，在勞動(dòng)的過(guò)程中修行。

有一天，寺內(nèi)一位僧人自以為已經(jīng)修業(yè)成功，可以下山云游了，于是他就到元安禪師那里辭行。

元安禪師聽(tīng)了僧人的請(qǐng)求，便想考一考他，就笑著對(duì)他說(shuō)：“四面都是山，你往何處去？”

僧人無(wú)法領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的禪理，無(wú)言以對(duì)，只好慚愧地轉(zhuǎn)身回去。

僧人無(wú)意中走進(jìn)了寺院的菜園子。

善靜正在鋤草，看見(jiàn)僧人愁眉苦臉的樣子就問(wèn)：“師兄為何苦惱？”

僧人就將事情的來(lái)龍去脈一五一十地告訴了他。

善靜馬上想到“四面的山”就是暗指“重重困難、層層障礙”。元安禪師實(shí)際是想考驗(yàn)僧人的信念和決心。只可惜，僧人參悟不了師父的禪意。于是，善靜笑著對(duì)僧人說(shuō)：“竹密豈妨流水過(guò)，山高怎阻野云飛。”意思是：竹林再密，也無(wú)法妨礙水流過(guò)去；山丘再高，也不能阻止云飛過(guò)去。

僧人聽(tīng)了以后，覺(jué)得如獲至寶，于是就來(lái)到元安禪師那里，對(duì)禪師說(shuō)道：“竹密豈妨流水過(guò)，山高怎阻野云飛。”

僧人以為師父一定會(huì)喜笑顏開(kāi)地夸獎(jiǎng)他，然后準(zhǔn)他下山。誰(shuí)知元安禪師聽(tīng)后先是一怔，繼而眉頭一皺，直視僧人道：“這肯定不是你擬的答案！是誰(shuí)幫助你的？”

僧人見(jiàn)師父已經(jīng)察覺(jué)，只好把善靜和尚的名字說(shuō)了出來(lái)。元安禪師對(duì)僧人說(shuō)：“管理菜園的僧人善靜和尚，將來(lái)一定會(huì)有一番作為的！多學(xué)著點(diǎn)吧，他都沒(méi)有提出下山，你還要下山嗎？”

每個(gè)生命都具有獨(dú)立自主性，就像長(zhǎng)在一棵樹(shù)上的蘋(píng)果一樣，每個(gè)蘋(píng)果從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程都差不多，但是成長(zhǎng)的條件卻各有不同，所以每個(gè)蘋(píng)果都是獨(dú)一無(wú)二的，其大小、重量、形狀、顏色、光澤、香味、水分等不一定都相同。而人的一輩子功課就是要正確認(rèn)識(shí)自己。就像禪宗所說(shuō)的，參學(xué)的基本課題在于認(rèn)識(shí)真實(shí)、原本的自己。

努力認(rèn)識(shí)自己，實(shí)際是自己不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。但是如何正確認(rèn)識(shí)自己，是一件讓人非常“傷腦筋”的事，人不僅要認(rèn)清自己的內(nèi)在本質(zhì)，還要了解自己的外在條件，如時(shí)常問(wèn)問(wèn)自己：我是誰(shuí)，我有怎樣的性格，我需要什么等。

一個(gè)人如果能認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處，并且利用它，就可以為自己的人生增值；如果認(rèn)識(shí)不到自己的短處，或者拿著自己的短處和別人的長(zhǎng)處比較，人生就會(huì)處于貶值的境地。

認(rèn)識(shí)自己還需要經(jīng)常仔細(xì)地反省自己，并能不受外界環(huán)境的影響。曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身。”說(shuō)的就是依靠經(jīng)常的自我反省和思考，來(lái)了解自己的本質(zhì)以及變化。

其實(shí)，人如果能夠?qū)ψ约河谐浞值摹⒖陀^(guān)的認(rèn)識(shí)，即使有時(shí)你認(rèn)為是不起眼的磨煉，實(shí)際上也有大益處。世上無(wú)難事，也沒(méi)有不可逾越的障礙，關(guān)鍵就在于你自己，只要下定決心去努力，所有的困難都能夠迎刃而解。