韓愈在《師說》中開宗明義：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”。身為“傳道、授業、解惑”的老師，應當是學問和道德的完美結合。

　　但近一段時間接連傳來有關老師的負面報道：有消息說，武漢理工大學一碩士研究生長期受導師奴役，最后走投無路、跳樓自殺；北影院長張輝被曝出為了娶比自己小24歲的學生劉熙陽和自己的原配妻子離婚，同時他還被牽連到“博士后”演員翟天臨文憑作假事件當中；此外還有屢禁不止的學術剽竊……

　　教育界的丑聞可謂層出不窮。碩士生導師不仁，竟逼寒門學子自殺；電影學院院長無德，如何教書育人?自私，市儈，冷漠，敢行不義之事，有太多所謂教育界的人已經在離經叛道的路上越走越遠。師德不再，老師的道德淪喪，正人不能正己，我們的學生、我們的下一代又將會是什么樣？

　　為了我們這個儒學大國的江山社稷，有必要補一補老師的自我修養學習。

　　這并不太難?？鬃印㈨n愈等先哲早已在一、兩千年前就寫好了老師自我修養的規范。

　　作為老師（含校長、教導主任、輔導員），正面的形象維護是伴隨其職業生涯的長期工程?？鬃釉唬骸暗轮恍?，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”萬世師表的孔子，把“道德”放在第一位，為不樹德、不勤學而憂慮。這句話其實表達了他求上進的內心需求，唯恐自己沒有樹立美好的形象。

　　孔子這樣為老師做形象包裝：在道德良好的基礎上，應“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，其素質要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信禮義廉恥等所有美德；全面掌握禮、樂、射、御、書、數等六藝只排在了師德要求的最后一位。

　　孔子的良苦用心顯而易見：要想自己為人師表的人設不崩塌，就要學會做人；而且還要做一個好人，而不能是在課堂上滿口的仁義道德，實際上恃強凌弱、弄虛作假、生活墮落的偽君子。

　　有孔子在，那些負面影響都不是事。所以不用舉別的例子，孔夫子本人就是一個“德學雙馨”的楷模。他培養學生，以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生們能夠得到全面、均衡的發展。

　　閱讀《論語》，我能感覺到孔子是一個智慧、寬容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教導學生，而沒有其它的什么想法。以他的品行，絕不會因為幾條脩（干肉）而逼死學生；也不會搞什么婚外情；知之為知之，不知為不知，學術造假更與孔圣人無緣。

　　在教學的態度上，他寬以待人，主張“有教無類”，即倡導無論貧富貴賤都有受教育的權利。追隨這樣的老師，才會有安全感和希望。

　　他能用辯證的眼光看人，體現在對待名聲不好的互鄉童子求學這件事上：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也”。孔子沒有拒絕互鄉童子求學的請求，因為他能肯定別人的進步，“與其進也”，而不是抓住別人的過去不放。

　　孔子從不放松學習，他好學而又有自信：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

　　在教學方法上，孔子創立了啟發式教育的全新模式：舉一反三和循循善誘。

　　《論語·述而》中有這樣的記載：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！边@是孔子論述啟發式教學的重要名言，對后人的影響十分深遠。

　　顏淵對自己的老師很崇敬，他在回憶中說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。

　　啟發式的教育既體現了老師的引導作用，又能充分發揮學生的主觀能動性。有點石成金之功效，歷來為世人所稱道。類似于現在所說的“互動”。《論語》中有很多孔子和學生們的對話，這是兩千多年以前的互動式教學。

　　下面這一段對話是孔子與宰我（予）關于“仁”的討論：宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我問孔子，說有一個仁者掉到井里去了，我是不是也要跟著跳下去呢？孔子反問他為什么要這么做，君子可以去搬救兵，而不是跟著跳下去，因為那樣你也救不了人，所以一定要保持清醒的頭腦。

　　從這一段對話，我們能感受到孔子是一個很生活化的人，不盲從守舊、能看清形勢。面對學生們千奇百怪的問題，他總是能對答如流。

　　孔子的門生性格各異，各有不足。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，言無不盡的孔子都會直接指出來。

　　孔子年高德劭，他平易近人、道德高、學問好、知無不言的作風，在弟子和后人的描述中，為自己獲得了“溫而厲，威而不猛，恭而安”的評價。也就是：溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。這才是一個老師應該有的形象設計。

　　韓愈除了《師說》，還寫有《進學解》這樣一篇記錄師、生之間互動教學的文章。文中的“國子先生”，是韓愈塑造的一位誨人不倦的好老師。他教導學生們“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；當聽到學生為自己的處境鳴不平時，國子先生反而勸他們要象自己一樣知足。有學問、無私心，他同樣是老師們學習的榜樣。

　　老師的形象設計在孔子之后不斷地得到完善：

　　《禮記·學記》提出“教學相長”：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學相長也。”老師要在教學中不斷地充實自己，使自己的學問能“仰之彌高，鉆之彌堅”。

　　《禮記·學記》還提出了“師嚴道尊”的觀點：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”只有治學嚴謹、自身形象良好、自愛和愛人的老師，他的學術才能得到尊重，他的形象才能有引導人們學習的號召力。

　　《三字經》關于老師的闡述更加深入人心：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰?！币粋€不敬業、沒有愛心的老師是教不出好學生的，而“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚?！?p>　　有一個問題需要明確：無論學生成才、成器與否，自我修養都是每個老師的必修課。孔子的學生也不是每一個都賢能。比如宰我是“糞土之墻不可圬”（這里面可能有點誤會），子夏疑似教出了不孝、殺妻的吳起（參閱《杜若東行記》）。教學是兩方面的事，學生是否成才是由多方面原因造成的。但是作為老師，我們應該有老師的樣子，否則肯定會教出壞學生。所以，品行不好的北影院長張輝才有了翟天臨這樣人設崩塌的學生。

　　老師提高自我修養，我們這個民族才有未來。