這些新教的信徒們，因為恐懼而都擠在了一處，緩緩向后方退去。
死亡的威脅，讓他們都從白煙帶來的震撼中清醒了過來。
葉青坐在案后，右手落在書卷上，轉頭看著那道尚未完全消散的白煙，久久的沉默，甚至連逼近的敵人和鄰近的死亡，都不能讓他的目光有所偏移。
他的妹妹死了，因為他死了。
葉青并沒有聽到夏宇和隆慶的對話，所以，他不覺得自己的妹妹會在桃山那樣的陷阱之下活下來。...
君明思
回一下一位讀者的看法。 中國的圣人確實都不像葉青這樣，不過這不是原著作者為了省事的。 這是要從將夜的背景上決定的。 首先，雖然將夜中有道門，有佛門，甚至還有這唐國，書院。 可是卻不是完全的東方化的。 首先，就是道門，中國的道門信奉的從來都不是某個神，他們研究的是自然，是平衡，大到宇宙，小到自身，道門追求的都是平衡，也就是陰陽。 而將夜中道門卻只是昊天的工具，這就和道門的先祖賭徒有關了。 然后是佛門，佛門從來都不是中國的本土文化。 在我的認知中，將夜其實是一個縮小了的，改編后的世界。 如果將整個將夜世界單獨來看，葉青這一段其實是不突兀的，葉青是必須死的，無論是從西陵還是從新教來說。 葉青或者，新教的門徒對于世界的探究就不會改變，對于西陵也就不會那樣的絕望，之所以說葉青成圣了，不是說他同夫子那樣在人的心中成圣，而是他的精神，通過他的自我犧牲，傳播的更遠了。 在中國歷史上也是存在這樣的人的，就好像陳勝吳廣，他們做的事情，只有他們死去了才會真正的起步。