“這二人果然在禁軍大牢里有所隱瞞，”周鼎對供狀很滿意，當然更滿意的是大理寺的審訊業務能力，那叫一個專業。

　　“周少卿，犯人既已審完，是不是該移交給刑部進行備案？”

　　一旁的刑部侍郎周之道很心急，這次雖然是給刑部與大理寺共同辦案，但刑部一點也不想淪為陪襯，自己丟不起這個人。

　　周鼎的語氣異常的自信，“這是自然，他們已經沒有審問價值了，周侍郎可以自便。”

　　“那就多謝周少卿了，”周之道謝過周鼎后，轉頭低聲交代一旁的刑部司員外郎曾旼，“人，我交給你了，別讓我失望！”

　　曾旼進入地下牢房的時候，里面兩個犯人已經被打的不成人形，連呻吟的力氣都沒有。曾旼面色無波，但內心已經詛咒上官好幾遍了，人都這樣了，這還能審出個球球來。

　　牢房上面，周鼎還在仔細翻閱供狀，思索其中可能有聯系的地方，周之道在一旁急的恨不得搶過來自己先看上一遍。

　　再看到曾旼眼神復雜的帶著幾個手下，把奄奄一息的犯人往大理寺外抬時，周之道終于等不下去了。

　　“周少卿，供詞里面可有發現什么值得重視的新線索嗎？皇命緊急，只有三天，咱們可是在是拖不得啊。”

　　周鼎被打亂了思路顯的很不爽，但畢竟二人如今是合作關系，不宜鬧的太僵，于是大致提煉了下供詞中看似很重要的線索，告知了周之道。

　　“根據供述，來汴京傳教之人著烏帽白衣，閩地口音，自稱為‘明使’，教義是‘清凈、光明、大力、智慧’，‘明使’之間聊天會經常提及到‘三山’一詞。”

　　“如此說來，真如黃侍郎所言，是從福建路過來傳教的？”

　　“目前來說是這樣，最好是能找到熟知閩地的人來詢問，得讓吏部查查京師有沒有福建籍的官員。”

　　“還是先把這些特征發給禁軍各司、開封府以及宗正寺為好，再詳細記述供詞上條陳給官家匯報我們的辦案進展。”

　　“既如此，你我二人還是分頭行事吧，吏部我熟，時間緊急，先告辭了。”

　　“周少卿！”

　　周之道雖然生氣，可差事該辦還是要辦，于是也準備離去，剛抬起腳，他就發現好像自己忘了什么，對了，供詞還在周匹夫手里，這自己還怎么辦差，自己定要去官家面前參他一本！

　　這時，一旁的大理寺評事不好意思的打斷了周之道內心的碎碎念，“周侍郎，這是我家主官讓我們轉交給你的，是審訊供詞的原稿。”

　　廢話，周之道作為刑部老人能不知道這是原稿嗎？看那不停修改涂抹的供詞，這為了快速記錄而一蹴而就的筆法，十個字有九個字是鬼畫符。

　　周之道這下是徹底崩潰了，等他挨個字認完，再寫一遍，周鼎都繞汴京城幾圈了。

　　耐著性子，在一旁大理寺評事的幫忙下，周之道終于花了半個時辰，把這供詞謄抄好了。

　　為了謝謝這位大理寺評事的幫助，加之看此人頗為順眼，周之道特意詢問了其姓名，準備以后有機會提攜下后進。

　　“謝周侍郎賞識，在下鄭篤。”

　　周之道只覺得這名字好熟悉，而鄭篤見周之道已經抄錄完畢，就告退去辦其他差事了。

　　等等，鄭篤？周之道思慮良久，腦子里突然閃過一道靈光，忙打開原供詞，其下赫然寫道：錄筆人鄭篤，難怪自己初聽會覺得無比熟悉。

　　周之道忽覺天動地轉，這世界簡直對自己充滿了惡意。

　　平復了許久，周之道并沒有急著把供詞帶回刑部抄錄后分發給各辦案協作部門，而是逐條供詞仔細閱覽。

　　不多時，看完了的周之道大呼上當，周鼎這廝為了功勞，臉都不要了，供詞里分明就說明了犯人第一次碰見明使是在三尸廟里，而第二位犯人則是在禁女道士觀遇見的明使。

　　而這兩處寺廟都在內城門保康門外的保康門街，這說明這些摩尼教徒是在這一塊區域有過密切活動，甚至可能巢穴就在其附近。

　　周之道這下哪還坐的住，急忙趕回刑部，沒辦法，身邊人之前被支使回刑部審人犯了。

　　此時，城南一處廟宇的地下密室中。

　　佛臺上供奉著一個小型摩尼石佛，由天然巖石浮雕而成，周圍刻有環形，摩尼佛端坐于佛龕內的蓮花壇上，頭頂有一道道毫光射出，神態莊嚴。

　　密室有些狹窄，一群人只能簇擁著擠在佛龕下面虔誠的念經。

　　“三界獨尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引導師，亦是含靈大醫療主，……亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，……亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。”

　　而站在佛龕前，面朝眾信徒的正是著烏帽白衣的所謂明使，其口中也振振有詞，似在與眾信徒相呼應，“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦.....”

　　就在這時，密道的門被打開了，來者與明使避開信徒，走到密室的角落里。

　　“圣女有言，將據點快速清理干凈，即刻撤離。”

　　“外面全是巡邏的禁軍，這么多信徒，怎么撤？”

　　來者把右手在脖子前劃一下，明使默然。

　　此時地面上遍布四周的摩尼教暗哨已經被弓箭手清理掉了，而禁軍士兵正里三層外三層的將寺廟中間的正殿團團圍住。

　　此時，整個汴京，這樣的攻堅同時在多個地方進行，今夜注定是個不眠夜。

　　........

　　想比于汴京的沉悶肅殺，遠在大遼的郭知章、趙挺之等使臣正在大帳中欣賞異國他鄉的鶯歌燕舞，遼主耶律洪基喝了幾杯酒，就告罪離去了。

　　趁著氣氛不錯，蕭德崇拿著酒杯靠過來了，先是禮節性的互相吹捧客套，然后才直入主題，問題直指西夏，“南北兩朝通好已久，河西小國蕞爾疆土，還之如何？”

　　“這怎么可能，西夏連年寇邊，大宋邊臣不惜性命才得以占據這些險要之地來進行防守，豈能拱手送人。”

　　“既如此，西夏與大宋的禮數歲賜，應該一切如初。”

　　“夏國若恭順，修臣子禮，本朝自有恩恤，豈是我一介使臣所能知曉與決定的？但其累年犯邊，理當討伐，本朝以北朝勸和之故，才識大體的給西夏改過的機會。但既然西夏已經罷兵求和，北朝應該早日勸其上請罪文書，如此本朝才好順勢而為。”

　　蕭德崇見他油鹽不進，也只能無奈點頭稱是。

　　這次宴會過后，郭趙等使臣就要準備啟程回大宋了，等待他們的又將是什么呢？

　　ps：紹興三十二年(1162)，孝宗即位，陸游在《應詔條對狀》中說摩尼教之危害甚于“盜賊之興”，希望朝廷采取嚴厲措施進行取締。

　　其所描述頗為翔實：“伏緣此色人，處處皆有，淮南謂之二禬子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類，名號不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、軍兵，亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至于刻版流布，假借政和中道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為雕監。以祭祖考為引鬼，永絕血食，以溺為法水，用以沐浴。其他妖濫，未易概舉。”

　　以上可知，陸游在福州為官時，讀過明教經書，見過明教中人，并且曾與明教中人有過辯論。說明雖然當時宋代朝廷嚴令取締摩尼教，但摩尼教在福州地區仍然非常流行，信徒公開參加教會活動，不避外教徒，甚至有以信明教為榮的味道；明教經書假借官府之名刻版雕印，廣泛傳播，非常容易獲取；有很強大的勢力，不僅“秀才、吏人、軍兵，亦相傳習”，就連很多“名族士大夫家”也已供奉信仰之。