發說洛玄看完了，科學后。又翻開了魔法手冊，魔法手冊：魔法類型

　　神秘主義中

　　在大多數人眼中白魔法指無太大危害的魔法，而黑魔法指有危險性、侵蝕性的魔法。

　　根據不同的分類方式，魔法可以分為很多種。

　　古典與現代

　　根據時代來分，可以分為古典魔法和現代魔法。一般以啟蒙運動為界限，也有說法是金色黎明的誕生。（現代魔法又能分成自然魔法和儀式魔法）

　　HighMagick和LowMagick根據力量來源來分，可以分為HighMagick和LowMagick。這并不意味著魔法分高級和低級，只是力量來源不同而已。highmagick的力量來源是源于最高的宇宙，也稱作神，儀式魔法就是這樣；lowmagick是從自然獲取力量，比如witchcraft（巫術）。從某種意義上來說，LowMagick和HighMagick都應該屬于現代魔法。

　　阿格里帕的分類

　　分為自然魔法，行星魔法，儀式魔法。這種分類源自于《神秘哲學三書》

　　黑白魔法

　　這個比較狹隘，但廣為人知，卻最坑的分類方式。

　　其他誤區

　　主要想說一下元素魔法。也就是以土水火風雷五大基本元素施展的魔法。常見的魔法元素有四種，也就是組成自然萬物的土水火風四大元素和代表人類精神力量的靈元素。我們經常聽到的元素魔法其實是虛構的，火球水遁風刃什么的并不存在。所謂用星座屬性來確定自身魔法屬性完全是錯誤的，星座的triplicities概念與魔法屬性無關。假如單純以魔法而言，它們是不分屬性的，或許根據個人的體質與性格特點可以分一些不同的特質歸類，比如中醫里的金木水火土五行體質，但其與魔法的運用關系不大。“元素”這個概念無論是東西方，都只是對于世界物質的基本構成所做的一種原子論觀念，在魔法中充其量也只是一個象徽。

　　魔法的概述

　　魔法的分類方式有很多，通常被分為無害的白魔法和有害的黑魔法：

　　白魔法，非常接近在宗教儀式或治療疾病時使用的魔法本來的形態。對治愈受傷或外敵的防御等，揮發相當大的效力。白魔法中也是有攻擊魔法的。常見白魔法有治愈術。心靈凈化術等。其實是指沒有黑化的魔法。

　　黑魔法，如果說白魔法師是魔力公正的利用法的話，黑魔法師就是會提出魔力黑暗面的魔法，是以有強大魔力者為對象。且這種殺傷用的黑魔法，是以前戰亂時代所開發出來而普及全世界的。為避免讓它太強的威力給后世帶來災禍，曾一度被封印過。后來封印以大部分被解開，具有更進一步的研究。

　　雖然魔法被分為白魔法和黑魔法，但顯然，隨著歷史的發展，白魔法也可以攻擊，黑魔法也可以防御。所以這樣分類已經不能完全界定魔法，必須要對魔法有新的認識。

　　正如不同的魔法師對不同元素的感應力不同，白魔法主要是信仰奉獻的人能夠完美的施展出它應有威力的魔法，黑魔法主要是信仰自我的人能夠完美的施展出它應有威力的魔法，不同的元素也有偏移性向秩序或混沌的魔法，如火海術偏向使用者信仰自我，落雷術偏向于信仰奉獻，但是元素本身對使用者的定義是界乎于信仰自我和信仰奉獻之間才能達到最佳效果，所以多數使用元素力量的法師顯得格外中立。

　　也有傳說認為信仰光明之神的人使用的是神術，意為借用神之力量的法術，使用者使用這種力量只要不違背神的意愿是沒有任何限制的，與之對應的有降神術。而信仰黑暗之神的人使用的是魔法，意為魔之力量的法則，使用這種力量必須要遵守黑暗之神訂下的各種限制條件才能利用，于是就有了咒語、手印、魔法陣的由來。

　　黑魔法又名黑暗魔法，主要是各種強化、詛咒、攻擊、轉化、召喚、軀體控制，但也擁有少量結界魔法與分享他人生命的魔法，值得注意的是，黑魔法不是亡靈魔法，白魔法對于黑魔法使用者本身是沒有特殊作用的，他們的體質從本質上來說，還是人類。

　　亡靈魔法，黑魔法的分支，主要是詛咒、召喚、轉化、死靈控制，相對于黑魔法，亡靈法師主要使用生命物體的骨頭或血肉來作為魔法的消耗，他們的生命是短暫的，因為學習亡靈魔法會不斷消耗他們的生命力，他們的生命又是漫長的，因為亡靈魔法能夠把自己轉化成為亡靈形態，光明魔法也會因此成為他們的克星。

　　依照精神力量的釋出方法，大陸上的魔法基本可以分為以下四大類：

　　一：咒語從口中念出的帶催動力量的語句，魔法會從施法者附近出現。

　　但是會因為施法者精神控制的范圍影響現形距離，而且絕對不會直接從有靈魂包裹的生命體中直接施展出魔法，對于死物的作用要強得多。

　　二：符咒/引物借著符咒或引物所產生的變動來啟動魔法，魔法會從施法者附近出現。

　　這類魔法是事先儲存的魔法，沒有固定的坐標，適合事先精神力牽引控制，對于環境對魔法元素的影響，這類魔法影響要少得多，但是有些魔法將受到極特殊限制。

　　三：手勢用特殊的手上語言與自身魔力進行溝通，魔法會直接從施法者手上出現。

　　這類魔法主要依賴于施法者給予既定的軌道，以判斷魔法移動軌跡.所以，實際施法通常是用手勢與精神控制給予直線運動軌跡或者是以投擲的方式作曲線運動，前者主要用于箭系魔法，后者主要用于球系魔法.

　　四：魔法陣以各種不同東西（包括魔法）來組成一個魔法陣，魔法會從魔法陣上出現。

　　這類魔法主要是利用既定坐標的影響來施法，夜晚的星辰對于施法的成功有著重要影響，所以這類魔法主要是在夜晚，籍由月光與星辰的力量施展，在雷電交加的夜晚，這類魔法常常會出現驚人的變故，事故率為魔法釋放之首。

　　效果，（1）傷害作用這類魔法撇開各種華麗的作用方式不談，結果就是使你的施法對象遭受到傷害。這種傷害可能是巨大的，毀滅性的，如魔獸世界中的龍息，能達到瞬間秒殺數十個玩家的效果；也可能是效果很小的，但是持續一定時間，往往還會伴隨一些削弱性效果，比如各類游戲中都有的毒傷害，（2）控制作用顧名思義，這類魔法就是達到施法者可以控制住施法對象的效果，效果也分很多等級：1.眩暈類對方處于被擊暈的狀態，不能做任何活動2減速類對方移動、攻擊、施法速度減緩3完全控制施法以后對方在一段時間或者永久處于被你控制的狀態，（3）治療（輔助）作用這類法術一般是增益類的魔法，一般達到治療己方單位所受到的傷害、加強己方單位的能力的作用（以上皆來自百度上最基本的小說魔法設定）洛玄然后翻開了修仙手冊，修仙手冊：道教玄宗十德

　　道經《大洞經》云：“十德初成基，同飛七覺元。”又云：“太清八景觀，十德真文宣。”此謂眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、凈、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。

　　《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定。”又曰：“大定持之。”又曰：“虛室生白，吉祥止止。”《大洞經》曰：“大定全真。”玄宗泰定神寧，心既湛寂，一切動相，自然不生。至于不動地境界，是則生滅既滅，寂滅現前，妙入希夷之鄉，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。

　　玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪凈冰融，一團太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老圣曰：“知和曰常。”《莊子》曰：“一上一下，以和為量。”《五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”道經《大通經》曰：“致靜不動，致和不遷。”《心印經》曰：“太和充溢，骨散寒瓊。”是謂成和之修，是名和德也。

　　所謂凈者，玄教固以清凈寧一設化。《大洞經》曰：“洞虛清和凈，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動，六根清凈，進而至于六識、六塵清凈，乃至十方虛空，無邊剎海，一時清凈。入此大凈法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經》曰：“九回鏡中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清凈，圣耳梵通。無障無礙，內外虛明。洞空清凈，玄息氣通。無障無礙，內外虛清。洞虛清凈，靈舌華通，無障無礙，內外玄明。洞真清凈，變應自然，道通長存，十方皆現。如是背塵合覺，反染為凈，心凈土凈，依正旋轉。寂光真境，任運現前，謂之清凈光明藏。”以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此凈德，最尊最勝。

　　所謂明者，由本身清凈故，發生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經》曰：“靈光八輝，萬神俱生。”又曰：“流輝六曜，泯邈沈遷。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄經。”又云：“十華妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現真形，內外洞照清。”又云：“洞源與洞明，萬道由通生。”又云；“洞源清凈光，操持有其功。”又云：“洞微無窒礙，化極眾幽靈。”又云：“定和妙明覺，玄息自長生。”又云：“洞虛表和凈，華通引玄明。”《玉樞經》云：“泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一。”老圣曰：“知常曰明。”《莊子》曰：“莫若以明。”是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴經》所謂：“明極即如來”是也。是謂明德。

　　所謂妙者，虛實相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老圣稱為“眾妙之門。”《養命經》曰：“識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。”學者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實非言思有作所能及也。是謂妙德。

　　所謂常者，老圣稱謂“常德”。《涅槃經》稱為“常住”。老圣曰：“常德不離，復歸嬰兒；常德不忒，復歸無極。”又曰：“為天下谷，常德乃足。”《清凈經》曰：“真常應物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴經》稱謂：“常住真心，性凈明體。”古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。

　　所謂樂者，乃自覺圣智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。”此天和、天樂，玄教所宗，洵屬優生學之要素也，是謂樂德。

　　所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟。《莊子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”見素抱樸，少思寡欲。夫一切紛華，皆有生以后事，本源自性，清凈恬淡，虛無寂寞，情識未起，更有于何欲習？故玄宗歸真復樸，乃與道合真。《莊子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。”是謂素德。《大易》有“素履”之詞，“白賁”之象，均契玄宗“見素養素”之道也。

　　所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識泯，謂之“心虛”。《莊子》曰：“唯道集虛。”又曰：“虛無恬澹，乃合天德。”又曰：“休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。體以虛而運，心以虛而靈。”故老圣曰：“致虛極，守靜篤”。玄宗以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。

　　所謂柔者，沖和一炁，細微澤潤，薰蒸營衛，革故鼎新。大周之后，真空煉形，以有返無，身亦炁化。故老圣曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。”“物壯則老，謂之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫過于水，而攻堅強者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰強。”玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是為柔德（以上來自百度小說修仙基本設定）。洛玄看完后，便消化感悟去了。本張完，下一張正文。