帝曰:天下有惑，孤為之惑。唯請三公，悉天地之隰，解天下之惑

　　復曰:諾

　　太保曰:昔兩儀之未分也，道在天地，兩儀既分，道在圣人。圣人既生，天地法人，萬物尊人，鬼神欽人。尚素人道，百族伏效

　　帝曰:善

　　太傅曰:皇降，則為帝；帝降，則為王；王降，則為霸；霸降，則為狂?？瘢瑒t亂矣；亂，則崩矣；崩，則滅矣；滅，則死矣；死，而孕新生。

　　帝嘆曰:時矣命矣，人之妄欲矣。敢問圣治

　　太師曰:天下大勢，勝衰無平。

　　其唯圣治，擎天時，御地利，聚人和，野無余賢，萬類歸心，十方皆服。唯斯圣治，視天下如視己身，運天下如舒四體，彈指萬民協動，吹息百族安生；唯斯圣治，觀天下如掌中觀紋，廣大不隱，精微不漏，瞬息睥睨而盡數了然，天下浩瀚無垠，只需一掌而握。唯斯圣治，民待百世而未有，如夢似幻，遙不可期。百世以來，賢能之士，皆往大同，生不可得，死而首丘。百世之遺恨，可再百世乎？

　　圣皇執要，十方來效，舉世歸心，天下大同

　　帝喟然曰:圣道不可言察矣，孤聞，賢者圣之徒也，敢問賢治？

　　太保曰:誠矣信矣，謹恭而慎敬，偉哉上矣！大哉至矣！忠而不失，明而不亂，命得復矣

　　帝曰:是矣是矣，太公之言甚真矣

　　太傅曰:治者，人之為，舍末而守本，要在正人。若舍拙驅巧，同于舍正驅奇。施天下以奇巧淫技，為存而用之則可，立國而為本則反。宣民以自由，后暗隨以刑罰而屠之，此于設陷立阱誘而殺民有何異哉，此非為治人實為害人，非為罰民實為殺民。自由而無治，則民欲滋生為暴，自傷傷人。國不善于教，君不明于化，下民欲起望暴，名為自由實為亂國，亂則淫，亂國者，淫國也。若能分明教化，格立人位，調和人情，散泯人欲，修正人事，則天下可安矣，故，要在人矣

　　帝悲曰:民皆嘆命，焉能明了，人本無命，緣欲而起，茲欲繁生，時命摧折，痛哉吾子，何以救之

　　太師曰:欲起于心也，亂生于天下也。帝擁九有，掌天下，若能身修教化以正天下，則民心自正，正則鬼神欽敬萬物輔助，又何須有為以救天下民。何以有為無為之事也，其有行定攝治統，以為其事也，其有圣賢才智能，以為其體也。行乃有德，定乃有慧，攝乃有屬，治乃有國，統乃有天下。能者以對物可堪用也，智者以對事可堪使也，才士以對人可堪任也，賢士以對勢可堪舉也，圣人以對性命可堪從也。能者逞其能而斥他，自以為其是而貶他，由此其無徒也，故用則成事，非此則敗事；智者恃其智以玩人，因智而自疑疑他以難忠，玩人以無屬，難忠以無君，故智者常獨，可使而不可輕任，恐覆??；才士受天賜之恩德，以曠世之華，經天緯地之才而攪動頑世，雖恃才傲物，然有無心服人之能，縱不有意，亦有攝人之能，故可以重職以任之，高位以鎖之，然才士善動而不善靜，善發而不善收，善長而不善養，善攝而不善容，故可以任之而不可舉為國榜立為國相；賢士之德已然不可度之矣，近可容人，遠可服人，人遇而無不欽佩，心欽而往羨彥而來，此何異于秀木縱藏深林亦招良禽，深谷縱隱深山亦來江河，是斯賢士，舉朝為國之福，遺野為國之哀；圣人之道，其至簡也與，而民不能行也久矣

　　帝悅曰:太公苦教矣

　　2017年09月19日作凡霄