陳牧在前世的時候，是有過一段失敗的婚姻經歷的。

　　妻子是一名基層組織的小干部。

　　妻子野心很大，一心要走仕途。

　　常常拉著陳牧去赴各種飯局，向別人介紹陳牧時總說這是金州大學的陳牧教授，我老公。

　　陳牧往往在這個時候會不合時宜的加上一句解釋的話——副教授。

　　久而久之，兩人就開始變得疏遠，成了最熟悉的陌生人。

　　直到陳牧父親過世，妻子因為參加一個關乎晉升的培訓而缺席了葬禮。

　　父親下葬后，陳牧就和妻子辦理了離婚手續。

　　陳牧已經想不起最后一次和妻子過性生活是什么時候的事情了，但自己最近的一次卻是剛剛發生，從時間上而言，卻是兩千年前。

　　這是一種極其怪異的感覺，陳牧都有點哭笑不得。更讓陳牧哭笑不得的是，他居然發現了落紅。

　　半夜當柳姬再次溜進自己被窩的時候，陳牧問了柳姬這個問題。

　　柳姬居然哭了，哭的梨花帶雨，令人心碎。

　　陳牧就不再問了，因為每個人心里都有屬于自己的故事。

　　這是個有故事的女子，從她送給自己那顆夜明珠開始，陳牧就確認了這件事。

　　第二次，水乳交融，柳姬軟的像根面條一樣癱軟在陳牧的身上。

　　卯時一刻，陳牧離開了府第。

　　柳姬要起身送他，被陳牧勸阻了。他吻了她的唇，確認把她裝在了心里，然后就走了。

　　錦鍛里只剩下了柳姬一個人，她低低的哭起來，嘴角卻是微笑的。

　　幸福的女人大抵都一樣。

　　陳牧此行宜陽，就是為了推銷自己制作的紙張。

　　他們一行二十余人，趕著十一輛大馬車。其中十輛車里面裝滿了白中略帶著黃色的紙，一輛更為寬大的馬車供陳牧乘坐。

　　為了解除旅途的乏味，陳牧逐一將公孫弟兄們和黃氏姐妹們叫到馬車上，詢問他們的學業水平。

　　在公孫傲和黃鼠剛到河間郡的時候，陳牧發現，這十二個少男少女們在公孫傲和黃鼠的調教下，武技和戰力基本無可挑剔。但是卻是斗大的字識不得一籮筐。

　　無奈，陳牧就在府里請了西席，一并教授連同秋生、陳康（陳九之孫）在內的府里上下八九個孩童。但有閑暇時間，陳牧也對這些孩子們講講格物、天文、地理及時空追問的知識。

　　這位西席先生自稱鮑桐，自薦上門。

　　雖然來歷有些不太清楚，但卻飽讀詩書，精通諸子百家之學。與陳牧對談時，明顯的表達出對韓申之流的貶斥、對孔孟儒學的不屑。

　　這讓陳牧大為驚奇，當即下聘。于府第內獨辟幽靜典雅之所，作為鮑先生的講學之地。

　　乘著打發行程中的無聊，陳牧對公孫嗣和黃萱他們的學識一一進行考評，越發感覺這位鮑桐先生是個不可多得的人才。

　　他原本想著這一十二人將要成年，能達到識文斷字、傳抄文書即可。沒想到，才短短的兩個多月，竟也將《連山》和《歸臧》熟讀成誦了。

　　這位老先生還真是異類，一出手就是群經之首。陳牧微微搖頭，暗自替這些學子們叫苦。

　　徐瑯對陳牧一會兒叫一個孩子就來考教一番頗為不滿，因為旅途煩悶的不止陳牧一人。

　　上次和郭大用搭伴去豫章郡，名義上是去籌糧，實際是躲避哀章了。兩次目的不同，旅途中的心境自是不同。

　　徐瑯拿著一件石質圍棋盤，此棋局呈正方形，盤下有四足，局面縱橫各十七道。纏著陳牧要與之手談一番。

　　東漢的馬融曾在《圍棋賦》中云：“三尺之局兮，為戰斗場；陳聚士卒兮，兩敵相當”。

　　這圍棋在兩漢的時候，是世家子弟必備的技藝。古人口中所稱的“棋琴書畫”，這棋便是圍棋。

　　此行宜陽，與人手談那自是必定的科目。徐瑯想要對奕，那就正好練練手，以免到了宜陽貽笑大方。

　　后世的圍棋棋盤為十九路，那便是有三百六十一個落子點；而徐瑯所攜棋盤為十七路，那便是有二百八十九個落子點。

　　二者相差了七十二個棋子，難度也是有所不同。

　　幾局下來，徐瑯面如死灰。

　　徐瑯不知道的是，陳牧從小跟隨父親練習棋藝。父子倆常常一下就是半天，那是他們用來交談的最好方式。

　　“你這個妖人！”徐瑯氣的丟了棋盤，翻身下車，任陳牧怎么叫也不肯鉆進陳牧的馬車里了。

　　沒人打攪更好，陳牧就拿出電紙書，細細的閱讀起來。這是他與自己出生的那個時期保持聯系的唯一方式。

　　來到這一世已經九個月了，陳牧逐漸被這個時代同化。

　　是否徹底的融入，陳牧心里是沒有設限的。只是習慣在拉著他放慢腳步，這是一種對過往的懷念，對自己的慰藉。

　　無論如何，陳牧不想太多干涉這個時代，不想留下暴力和血腥。

　　他唯一想留下的，是將對時空的追問、對自然的探索、對人性的討論、對真理的追求這些將人類與野獸區別開來的思想之火種，播散在公元一世紀的華夏大地。

　　而要實現這個理想，就必須培養起來適合理想扎根的土壤。

　　在此之前，陳牧先要做的就是讓土壤之上的人們活下去。

　　這九個月來，陳牧一直忙于此事，不管從醫曹事，還是做郡官吏，他都是為這個目的奔忙。忙到忘記了思考，忘記了取悅自己。

　　直到柳姬用自己的溫柔打開了他的心縫，直到此刻躺在馬車上邊走邊思索未來——兩千年前的未來。

　　猶太諺語云：人類一思考，上帝就發笑。

　　陳牧不知道，此刻他的思考上帝有沒有看到，畢竟西方的神應該暫時還管不到東方這片土壤。

　　但是他知道，一千九百年后的落后，其因是種在了兩千年前。

　　這便是他此行的目的。

　　先秦很多哲人大賢也做過同樣的事情，有的高居廟堂、有的束之高閣、有的溟入塵泥、有的改頭換面、有的橫行無忌……

　　有的壓根兒沒有出現。

　　陳牧要做的就是把一顆沒有在華夏大地上出現過的種子，播種在這里。小心的培育種子能夠發芽的溫床，期待在堅船利炮出現之前，華夏的文明的技術之軀，長出科學探索的翅膀。

　　經過近十幾天的跋涉，陳牧一行終于到達了宜陽——這座久負盛名的都市。

　　作為帝國的東都，宜陽城終于昭示了漢民族在農耕文明史上的強大與自信。整齊的街道、統一的坊市、高大的建筑、不同服飾的外族人士，無不向外人道出這里的包容與大度、繁盛與朝氣。

　　這才是王朝氣象，陳牧在心里暗自感嘆。

　　這幾個月來，盡忙著賑災濟民、扶危助困了，都沒有余光去觀察這個世界。或者更準確的說，在黃泛區，除了滿目瘡痍，實在也沒什么好觀察的。

　　陳牧到了最繁盛的地方，找了最上等的客棧住了下來。

　　接下來，他要做的，就是如何攪動這個都城的達官貴人們的日常消遣，引導他們如何做一個附庸風雅的時尚達人。

　　套用后世一個叫梭羅的人講過的話——每一個人都嘲笑陳舊的時尚，卻虔誠地追求新的時尚。因為時髦僅是試圖在生活方式和社會交往中把藝術變成現實（霍姆斯語）。

　　所以，陳牧要住進最明艷的章臺（漢代將官辦青樓稱之為章臺，據說是因為長安的紅燈區基本都集中在章臺街的緣故），找到最美麗的女子作陪。

　　因為，從此刻開始，他就是河間郡富戶唐老爺家的二公子唐寅唐伯虎，徐瑯就是他的摯友祝允明祝希哲。

　　新朝律令明確規定：在職官員狎妓者，一律革職。陳牧現在是月俸兩千石的地方大員，徐瑯是其都尉又兼中郎將，自是不敢以身試法。

　　徐瑯問陳牧為何起了這么兩個偽稱，陳牧笑而不答。

　　洛陽最富盛名的章臺是隸屬教坊的怡人坊，當然這是徐瑯花了一刻鐘的時間打聽出來的，作為世家紈绔子弟的優秀代表，這是徐瑯拿手好戲。

　　和陳牧以前在電視上看到的那些鏡頭不一樣的是，當“唐公子”和“祝少爺”一身華服的走進這怡人坊時，并沒有油頭粉面的老鴇子怪聲怪氣的迎上來。只有一個面無表情的小廝模樣的人將他們帶進廳堂。

　　堂上坐著一個綠衣女子，淡雅素凈的打扮，坐在一張琴前，輕撫琴弦，演奏著還算悅耳的琴曲。

　　堂下或站或坐著一些衣著華貴的人群，坐著的是主家，站著的是侍妾。

　　如果將那彈琴的女公子換成兩個穿大褂的，陳牧就敢肯定自己是進了“德云社”了。

　　這和自己想象中的青樓大相徑庭啊！陳牧暗道。看來，要想盡快的摸清門道，非徐瑯不可了。

　　（查了很多史料，對于兩漢時期妓院的資料少之又少，為了小說情節發展需要，作者在這里就展開了想象，如有與史實不符的地方，請讀者見諒）