王芳和宋青萍的面前擺了一罐茶，也就是茶鐺。

　　高嫣知道他們師徒有重要的話說，早已去守門了。

　　宋青萍道：“既然拜師，那就要清楚師門的情況，所以，不用管那些規矩，你有疑問隨時可以問我。”

　　本來按照古代的禮法，比如師父說你坐，你還不能馬上就坐下。你得三讓，也就是謙讓三次，表示師父面前哪有弟子的座位，最后，又為了表示不能違背師父的指示，才坐下來。又比如師父說話，徒弟是絕不能插話的，等等。

　　宋青萍道：“拜師以后呢，你有兩個身份，一明一暗。明的，嵩山中岳廟第十九代弟子，暗的，閣皂山靈寶派第十七代弟子。”

　　宋青萍一開口，就讓王芳目瞪口呆，她結結巴巴道：“師父，還有這樣的？一個道士兩個身份？”

　　宋青萍瞪她一眼：“這有什么奇怪，陸修靜祖師還自稱三洞弟子呢，他既是天師道弟子，也是上清派和靈寶派弟子。

　　我們華夏的道派宗師，比如說第七代和第八代，未必二人就真的是師徒，有時候第七代都去世了幾十年，第八代可能還沒出生，關鍵還是看貢獻和修為。

　　所謂衣缽傳人，叫作三衣一缽，佛道都是如此。三衣，佛教是五條、七條和九條衣，缽就是化緣吃飯那個碗。咱們道教的三衣，因為道士世代堅持非先王之服不服，所以就是上襦下裙，外加一條披肩，也就是帔。缽嘛，齋堂吃飯那個缽，一般是木的，你有錢打個金碗銀碗也行。

　　以禪宗為例，從達摩到第五代弘忍，那是真正的衣缽單傳，但是到了六祖以后，那就不是什么衣缽單傳了。

　　道教以天師道為例。當年張魯帶著大批家眷和弟子北上，同時也安排自己的一個兒子張盛回到了江西龍虎山。所以啊，等唐玄宗想要找到張天師嫡系血脈時，最后官方認定的卻是一名原籍南陽的山東道士張探玄。這是他們老張家的家務事，咱們也不多說了。”

　　王芳哦了一聲，原來如此，“那一明一暗，又是怎么回事呢？”

　　宋青萍嘆道：“其實也無所謂明暗，差不多都沒了。只是說，為師明面上、正式入道的宗門是嵩山中岳廟。而靈寶派這個、閣皂山第十六代傳箓嗣教宗師，好比說魏華存是茅山上清派第一代祖師，其實她根本就沒去過茅山一樣，大家這么封的，明白了嗎？”

　　王芳笑道：“明白了，難道師父你真沒去過閣皂山？”

　　宋青萍回道：“當然去過，只是殿堂荒涼、道士稀少，去和不去沒什么分別。”

　　王芳想了想，道：“據我前些天查到的資料，其實三皇經事件過去三十年后，皂閣山就被唐高宗封為洞天福地，而到了唐玄宗時，還有一位高齡的靈寶道士孫智諒被請到京城呢。”

　　宋青萍不屑道：“就好像三皇經影響不了靈寶齋法一樣，皂閣山本來就是公認的洞天福地。至于你說的孫智諒，她主要的身份還是張天師的徒弟，算不得什么靈寶弟子。當然，我也一樣。

　　嵩山中岳廟，那里有個逍遙谷，也叫承天谷，像潘師正等人就在那里修行。當年燒毀三皇經時，中岳廟，尤其是逍遙谷就有不少道士偷偷藏起了三皇經，沒有燒，這個叫作古三皇內文，為師即是這個傳承。

　　更關鍵的是，三皇經事件，雖然斷了靈寶派的宗派傳承，但是李唐既然認老君為玄元皇帝，那么，比如靈寶經、度人經等是不可能廢掉的，那等于是打自家老祖的耳光。

　　所以，它從宗門傳承轉為了公共資源，任何道士都可以研習。比如有唐一代，齋醮大盛，可不管是皇帝、道士還是民間，不管是金箓齋還是黃箓齋，都是靈寶齋法。

　　又比如，有些道士比較滑頭，舊瓶裝新酒，玩出了新花樣。比如有個叫作鐘離權的，他說，他在終南山的石壁得了靈寶經三十卷，上部《金誥書》，原始所作；中部《玉錄》，元皇所作；下部《真源義》，太上所傳。他于是日夜揣摩，終于悟了，創出了一部《靈寶畢法》。”

　　王芳摸摸鼻子道：“他是不是還收徒傳道了？”

　　宋青萍點點頭：“是啊，好像有兩個弟子，一個叫呂洞賓，一個叫陳樸什么的。所以，真要說起來，他們才是靈寶派的傳人，可惜他們自己不認，說和靈寶派沒關系。”

　　王芳有些無語，暗道，這事可不簡單，如果用歷史學家蒙文通先生的話來說，就是：鐘呂之事，就像佛教出現了六祖慧能，它是唐宋新舊道教的一個分界線。

　　她只能咳，咳，“師父啊，那靈寶嫡傳是怎么樣的呢？”

　　宋青萍道：“葛仙翁曾說，‘吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君、金闕帝君受之于西王母。西王母口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。’

　　葛仙翁的嫡傳又分為兩部分，一個是血脈嫡傳的葛氏子弟，另一個是外姓，比如鄭隱等。

　　我測試你三次，那是有原因的。第一，儒學。這是因為葛家道的祖師們多是大儒，他們倡導道本儒末這么一個理念。所謂儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。因此，如果你沒有儒學的功底，頂多一直做個侍女。

　　比如葛玄的大弟子鄭隱，本為儒生，明五經，精通禮記、尚書，善律侯，他精于煉丹，80歲時猶健步如飛，藏書1298卷，涵蓋經、記、符、圖、文、篆、律、儀、法、言。”

　　王芳暗道，果然如此，宋青萍出題測試，絕不會沒有目的。

　　宋青萍又道：“第二，佛學。這不僅是因為佛道多年以來有對抗，也有融合，如果你不精通，怎么參與？也因為，在靈寶派眼中，佛教不過是原始天尊教法的一個分支罷了。所以，我們不僅要精通佛法，還要勸那些佛教徒學習靈寶道法。”

　　聽到這里，王芳真是有點蒙。然后，想了想也不奇怪。因為這種手法還真是中外一致。比如佛教為什么在印度滅亡了？有內因，有外因。外因中的一條便是，印度教說，佛教是不錯啊，因為他們本來就是我們的一個分支，釋迦摩尼只是我們其中的一尊神。所以，不管你信不信佛教，無所謂，加入印度教就對了。

　　而且，這種辦法，佛教的人也使用。比如他說，基督耶穌呢，他其實也是一個菩薩，還有那誰誰呢，也是某菩薩的化身，等等。大概，這就是五教合一的一個背景暗流。合，其實問題不大，關鍵是那個一，到底是誰。

　　而宋青萍繼續道：“當時問你對世親菩薩和俱舍論的看法，實際是看看你對大乘的態度。小乘、大乘，不僅佛教有，道教也有。度人經，就是一部大乘道教的代表性經典，所謂仙道貴生、無量度人。如果你傾向于個人修行，而沒有濟世度人的想法，那便落了小乘，也不適合靈寶派。”

　　王芳對此倒是很清楚，所謂小乘，簡單說就是偏重個人修煉，先度己再度人，比如獨自在深山老林搭個茅棚苦練。那么再厲害，也只是像騎個單車，自己走得飛快，卻帶不了人；大乘就不同了，那就是坐輪船火車，乃至飛機航母，載客量大，上船后大家都能解脫自在。

　　宋青萍接著道：“那么，道術呢，葛家道的幾位祖師各有側重，無論是符箓、齋醮還是金丹術，都有強調。

　　現在來看，外丹術因為難度大、失敗率高，內丹術開始崛起，這是目前最顯著的趨勢。

　　煉外丹，法、財、侶、地，都要齊全，條件苛刻。為師給你舉例，比如密封鼎爐很重要，那么，怎么密封呢？用六一神泥。

　　這六一泥，需要七種藥物，東海左顧牡蠣六分、蚡螻土三分、馬脫落細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊細毛二分、大鹽半分。

　　材料到手，你先要在選好的山林里齋戒四十天。至于合藥，只能三四個人，還必須同心，如果有一個不同心的，就要壞事。所謂引九晨以為約、指日月以為信，必無宣泄，心齊天地。”

　　宋青萍停了一會，似乎在總結：“到底怎樣才能長生久視，乃至飛升大羅？漫長時間以來，修行者做了諸多探索，比如經箓符咒、積善行德、各種齋醮、服食導引，等等。

　　各種經書，包括度人經、黃庭經，乃至參同契等，其實就是一種探索模式的理論總結，是向天道法則下生、老、病、死定律的挑戰與抗爭，唯智、勇兼備者，才能參與。

　　如今，你方起步，就已經金丹初期，這非常好。每個人都有自己的機遇和秘密，所以，為師也不想多問，你自己好生處理。從明天開始，我教你各種傳統的道學，如此一來，儒釋道三家的學問，你便全部扎實了。”

　　一切都在不言中，王芳深深為之感動，磕了三個響頭，半晌才笑道：“我還想聽聽師父自己的經歷，比如，明面上來說，嵩山中岳廟名氣很大啊，附近還有少林寺，對吧？”

　　宋青萍悠然點頭：“佛寺很多，但寺院再多再早，也是漢代以后，而中岳廟的前身卻是秦朝。”

　　王芳點點頭：“那師父，中岳廟這么牛，一定也是大型叢林吧，你又是怎么拜師的呢？”

　　宋青萍卻搖搖頭：“中岳廟規模大，卻只算小廟，不是叢林。叢林的開始，起碼也是在馬祖道一、百丈懷海禪師以后，也就是唐玄宗以后的事。

　　中岳廟，它主要是負責祭祀，不管是漢文帝還是漢武帝、唐玄宗還是唐高宗，都上過嵩山祭祀。尤其武則天還在嵩山搞了一次封禪大典，讓中岳得以和東岳平起平坐，它的祭祀作用更加明顯。所以不可能什么道士都住進去，發展為叢林的。事實上，它還是登封縣的縣衙所在。

　　當然了，又因為嵩山是漢魏以來北方道教的中心，比如傳說張道陵就在那里修煉九年，然后到了寇謙之時代，更加不得了。寇謙之在嵩山自稱天師，改革天師道，然后下山，當國師，還讓北魏太武帝拓跋燾成了道士皇帝，甚至滅佛，聲勢一時無兩，從者云集，中岳廟不是叢林也是叢林了。”

　　王芳隱約記得后世的中岳廟還真的是叢林，大概是以后發生了變化吧，但這不管她事了。她又好奇道：“師父，那就說說你學道的故事吧。”