眾人聽到老三隊居然全部陣亡時，都吃了一驚，但陳濟群不解釋，他們也沒辦法。

　　雖然加入誅邪軍后，還是很自由，長官們待人也很平等。但當了道兵，便應該自覺遵守紀律，不該打聽的，最好別多問。

　　王芳算了算時間，去年？難道和溪州之戰有關？但好像溪州之戰在去年上半年就結束了。

　　這時林清玄走到前面，笑道：“說起來是我拉了諸位的后腿，你們一個個如此年輕，本來肯定是誅邪軍歷史上最年輕的小隊?，F在我這老家伙一來，可就難說了?！?p>　　底下哄堂大笑，眾人看他相貌威嚴，以為這個隊長大概比較難說話，沒想到挺隨和。

　　林清玄繼續道：“如果是俗世的年輕人，當然應該多加訓導。但據我觀察，你們不一樣，一個個都胸懷大志、腹有良謀、自律甚嚴。所以，諸位無需拘謹，案幾上有瓜果美酒，你們可以一邊品嘗，一邊聽我把這次的任務詳細介紹一下?！?p>　　王芳等人聽了，自是大喜，紛紛拱手謝過。案幾上的確擺滿了各種吃食，算是第五隊組建成功的一個賀禮，但是大家一直不好意思動手，因為教練使陳濟群一向比較嚴肅。

　　當然，此刻即便可以放開大吃大嚼，卻也不敢動靜太大，怕干擾了任務分析。

　　林清玄介紹道：“這一次咱們要去的是沅陵縣東邊的一個鄉村，名叫杜家坪，過鄭家驛到官莊后，走鄉間小道，大約三四十里。

　　為什么去這里呢？因為這是一處古戰場。

　　辰州地界的古戰場很多，太遠的不說了，單說九百年多前的相單程大戰伏波將軍馬援，就在沅水兩岸留下了累累白骨。

　　建武二十三年（公元47年），武陵蠻相單程起事，光武帝劉秀派威武將軍劉尚帥兵萬人入武溪鎮壓，結果全軍覆沒；

　　第二年，相單程已經攻下了臨沅縣，劉秀又派中山太守馬成鎮壓，還是失敗；

　　第三年，也就是建武二十五年（公元49年），劉秀派了老將馬援帶四萬人出征五溪。伏波將軍出征前五年時曾說：男兒當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？不想，一語成讖。

　　這年夏天，雙方先在桃源的臨鄉激戰。相單程主動出擊，不敵，損失三千人后撤退。馬援率軍追擊，最后，在攻打壺頭山時，軍中疫病流行，老將軍也染病身亡，軍士死亡大半。而相單程，最終被監軍宗均誘降，起事失敗。

　　單是這一場戰事，沅水兩岸就多了幾萬的亡魂。我們知道，殺氣與陰氣太重，對于一方土地和百姓來說，當然不是好事。為此，多年以來，很多前輩不惜辛勞，深入五溪，超度亡魂，掃蕩陰魔，才有了今天辰州五縣的朗朗乾坤。

　　但是一些稍微偏遠的地區，比如杜家坪等，一直以來還沒有完全的滌蕩干凈。九百多年，如果再不清理，一些漏網之魚那就會變成千年老鬼了。我們以百年老鬼實力約等于金丹初期計算，可知千年老鬼已相當于煉虛后期，何等可怕。

　　當然，這是不可能的。不管是前輩們的掃蕩，還是生命體要突破自身瓶頸何等艱難，杜家坪不可能出現那么高級的老鬼，畢竟那里不是什么極陰之地，只是古戰場的一部分罷了。

　　不過，也別忘了，就算是一些新死的小鬼，如果怨氣與戾氣太盛，沒有及時投胎，對百姓威脅也是不小。

　　而今很快就要到清明節，自唐末以來，寒食節逐漸式微。本來寒食節禁煙火，但大家掃墓的時候已經開始燒紙錢，破壞了寒食節的傳統。到今天，它和清明節已經慢慢合并到了一起。于是，春祭清明、秋祭重陽便成了百姓祭祀祖先的重要節日。

　　所以呢，兼濟都便把這次磨合任務定為驅鬼行動。道士捉鬼，本是飯碗里的事，所以這次行動實則對大家而言，并不困難，甚至可以說是一次福利。

　　因為平時我們要按職業修煉，可這一次大家都要以祭司的身份去驅鬼，對于將來想選祭司為第二職業的道友來說，就是一次很好的實戰練習了。

　　比如在受箓之后，本來應該每天閱箓，也就是每天熟悉自己法箓中的神將形象，以便召喚的時候可以做到迅速準確。這相當于佛家的觀想，比如凈土宗的和尚觀阿彌陀佛的三十二相、八十隨形好。

　　可是由于咱們是誅邪軍，有使命和職業限制，很難留出大量時間進行這種閱箓和觀想，那么這一次讓大家都是法服出行，那就是訓練加娛樂了。

　　大家知道，張道陵天師當年就最為精通鬼道。張天師的道教當時就叫鬼道，他下面的道士就叫鬼卒。這不是貶稱，的確如此。

　　張天師本是在巴蜀躲避疫病，不意接觸到了當地的巫術部落，亦即氐羌族的巫師。巴蜀之地和岷江流域，如無意外，便是傳說中的海內昆侖，那里本就是上古巫術的興盛之地。那里的部落首領，就叫鬼王、鬼帥。這也不是貶稱，比如后土娘娘便是鎮壓地府、執掌幽冥的鬼王。就是如今，也有彝人建了羅氏鬼國，依附于大理國，稱大鬼主羅殿王。

　　張天師學習了氐羌族的原始巫術經典后，以此為基礎，再以老莊之學改進之，便是道教的開端。他返身征服了當地的各個鬼國，便是二十四治、三十六靖廬，他的兩個大弟子王長、趙升也都是投降的鬼帥。

　　因此，道士除了抓鬼、殺鬼、鎮鬼和驅鬼之外，還能用鬼，一些人甚至還養鬼。在這里提請諸位道友注意，咱們道教請神，沒有附體一說。而如果是養鬼，就有可能與鬼怪互相牽制，甚至為了一些蠅頭小利而讓鬼怪附體，這就又從道士蛻變成巫師了。

　　道教從巫術中走出，悟道修道，追尋的是宇宙本源和至高真理，是道，而不是術法，這本是不易，別又走回去了。

　　大概就這么多，諸位有什么不明白的，盡管發問。”

　　他說的甚是清楚明白，大家疑問不多，不過也有提問的，比如王芳。

　　王芳一直在邊吃邊樂，這次行動簡直就是刷副本嘛，道士最不怕的就是鬼了。不過，她聽著林清玄的話，想到了一種神仙，于是問道：“隊長，我聽說仙人中有一類，叫作鬼仙，究竟是怎么回事？”

　　林清玄想了想，搖頭道：“我也沒有見過鬼仙，只是聽說。比如，咱們不能修到純陽境界，或者修的是一個死定，入定之后就好像是一截枯木，或者一潭死水，那么，以后出的就不是陽神，而是陰神，陰滓未盡嘛。

　　陰神的話，那不就是一個鬼？但又不是一般的鬼，畢竟他起碼也是金丹的高級形式，不到煉虛期，你怎么出神？像咱們現在也只是化神呢。所以他也是入道之人，金丹就是道嘛，所以他升不了天，也下不了地府，就叫他鬼仙或者靈鬼了，最后只能投胎奪舍?！?p>　　既然沒有問題，大家便約好先去秘閣看一下資料，兩天后出發。

　　兩天后，第五隊九人法服整齊地出了桃源觀偏門，到白馬渡后，乘船溯江而上。

　　原本他們是打算騎馬過鄭家驛和官莊后，直奔杜家坪，可是又接到陳濟群通知，他們需要先去沅陵縣城，先和辰州刺史府以及沅陵縣官府完成交接。

　　說白了就是在官府備案，告訴人家現在兼濟都新的第五隊將在他們這一帶活動，免得鬧出誤會，也便于合作。

　　沅江水勢洶涌，九人傲立船頭，都身穿法服，同中又有異，形成一道獨特的風景。

　　王芳美滋滋地看了一眼自己的打扮，真是漂亮，這是她第一次穿洞玄法師的法服。頭上一頂芙蓉冠，嗯，木頭雕刻的也不錯；上衣紫色，下裳碧綠色，裙子是紅色，手上還拿著一塊手板。

　　另一個女道士胡秀芬呢，也漂亮，她頭戴四玄冠，上身披著青色的碧霞帔，下身黃裳、紅裙子，黑鞋，也拿一手板。

　　林清玄和龍泉呢，戴遠游冠，穿紫帔紅裳、丹青裙、紅鞋，玉佩在風中交擊輕鳴，很是瀟灑。

　　說起來王芳他們三個都是洞玄法師，為什么法服有區別呢？其實以前在唐朝并沒有區別，比如按照唐玄宗時張萬福定的規矩，洞玄法師的道服男女同法，都是黑色芙蓉冠，黃衣黃裙，區別就在于尺寸，女道士用布少一些罷了。

　　可是時代在前進，很多道士除了是禮儀大師，還是時裝設計大師，所以到了五代這會兒，法服式樣也跟著變化，女冠和乾道也有所區別了。

　　然后，隨著唐朝的衰落與滅亡，老百姓也偷偷地學，道士的法服被民間山寨，逐漸流行，差的就是用料和尺寸。

　　道服選料，首選是破，與和尚差不多，所謂袈裟不過是糞掃衣。從垃圾堆撿來別人不要的衣服，甚至是裹尸布后，洗干凈，再用植物染色，最后按照相應的尺寸縫起來。

　　如果沒有破布，其次選擇粗布。所以說到上衣，總是說衣褐。而普通百姓，顯然都是先買嶄新的布匹，再做成道服的款式。

　　這在以前唐朝時是不可能發生的，因為大唐是歷史上唯一最開放又嚴格執法的朝代，很多東西都法制化了，你要想山寨道士服那會被抓起來。當然，反過來也是一樣，道士出門不穿道服，老百姓也可以舉報。

　　禮崩樂壞、弱肉強食、道德淪喪，這是后人對五代十國的一個整體印象和評價。

　　這也是王芳真正第一次逆沅水而上，上次她和師父只是走了一小段就上岸了。這一回，她已經是化神期修士，任波濤翻滾，雙腳像釘子一樣牢牢地站在船頭。

　　可是，很快就到了青浪灘，灘邊就是馬援馬革裹尸而還的壺頭山，一眾水夫神情緊張，生怕去見了閻王。

　　這青浪灘的確險惡，全長三十里，暗礁密布，是整個沅江上百個險灘中最險惡的地方，諺云“船過青浪灘，出入生死間。”

　　所以，雖然沅水是北方通向大西南的交通要道，實則大部分人都會繞過這一段水路，都是從桃源驛下來走鄭家驛，到官莊附近的界亭驛，再馬底驛和船溪驛往西走。真要走青浪灘這一段，得人與貨物搬下船，沿江邊小道走一段路，而船則由纖夫拖曳往前，又或者用絞盤，像后世三峽水庫那樣。

　　而大山深處的寶貝，比如來自酉水上游的龍山，和沅水上游的的洪江乃至貴州云南，被人們裝載上船和木筏，經這兩條線路，從上往下進行漂流，所以交通繁忙，死人也無數。

　　當時在悲田坊，鄭細妹就和王芳說過，在江邊看到漂浮的木筏和尸體。

　　五溪人與這沅水發生過數不盡的恩怨情仇故事，直到一千年后，建起了一座湖南最大的五強溪水電站，裝容了相當于半個洞庭湖的水量，把青浪灘永久地沉到了水底。據說修建水電站時，龍口的水速達到每秒五米，15噸的混凝土四面體丟下水也站不住。

　　兩個時辰后，九人從沅陵碼頭登岸，和聞訊而來的東道主們直奔醉香居而去。