第一卷人間風云

　　第四篇雨落

　　塞外冰雪寒，城中春意濃。

　　雖說今年春來極晚，但到了來的時候卻也格外濃烈。原本萬物生發還有個早春與晚春的區別，現在卻是一股腦兒地聚在一起，發芽的發芽，開花的開花，使得這個春天愈加暖意融融，花團錦簇。就連那些鳥雀蟲蟻也像是生怕錯過這個春天似的，一個個扎著堆兒地撞進人們的眼睛里。天地仿佛一夜之間就從冬天跨入了春天。

　　回程的大軍在西梁城暫作休整。西梁王府內，武昭在這里接連召開了十多天的大朝會，將堆積如山的軍國大事先檢要緊的做了個大概的處理。

　　這一天下朝之后，楊笑請了假，要回東倉縣家中看望姐姐。

　　……（高級轉場聲）

　　虎威山莊外，楊落兒時不時地踮起腳尖，使勁兒地伸著脖子往縣城的方向張望著，那份想要早點見到弟弟的心情實在是讓她有些坐立難安。盡管暖暖的日頭將她的額頭曬出了一層細密的汗珠，盡管腳下的路都被她踩禿了一層皮，可她卻渾然不覺。自從兩個時辰前得到弟弟將要回來的消息后，她就一直等在這里了。

　　回想起楊笑從軍后的日子，似乎每一分每一秒都充滿了擔憂與牽掛。那些關于戰場的殘酷傳聞，總是在她的腦海中揮之不去，她無數次在夜里從噩夢中驚醒，冷汗浸濕了枕頭。盡管弟弟早已不是第一次從戰場上回來了，但她依舊難免這份急切期盼的心情。此時的楊落兒不時的在心里念叨著弟弟的名字，仿佛這樣就能讓弟弟早點出現在眼前。

　　漫長地等待中，時間仿佛都凝固了，眼看著日頭逐漸偏西，卻還是不見楊笑的蹤影。

　　“這孩子怎么還不來？不行，我不能在這兒等了，還是往縣城那邊迎一迎吧。”楊落兒在心中默默盤算著，嘴里也不住的念叨著。

　　就在這時，遠遠地看到路的那一頭拐出一道道人影來。楊落兒見狀喜道：“來了，來了，終于來了。”一邊說著一邊著急忙慌地就往那邊迎了過去。

　　旁邊身后的王嬸還有丫鬟小翠也連忙追在身后：“小姐呀，您慢點，可別摔嘮！”

　　王伯也拉著馬車追上來：“小姐，上車，車更快些。“

　　主仆四人上了馬車，王伯打了個響鞭，那馬兒仿佛也知道主人的急切心情，撒開四蹄飛奔起來。不一會兒就來到了那支隊伍跟前。

　　楊笑遠遠地看見姐姐撩起車簾往這邊張望，看到姐姐乘著馬車前來迎接自己，也是連忙催動小黑趕上前去。

　　等走到馬車跟前楊笑翻身從小黑的背上跳下來，單膝跪地道：“楊笑拜見姐姐。”

　　楊落兒也是連忙跳下馬車，上前一把拉起這個讓自己日日夜夜都惦念著的親人。本來有千言萬語想要對他訴說，可等真到了跟前卻又不知道該說些什么好。望著這個自己在這世上最是親近的人，上上下下的看了這么好幾遍才說出一句：“一下子自出去這么久，一定累壞了吧？看看你，都曬成什么樣子了。”

　　楊笑站起身來扶著姐姐的手臂說道：“沒事的，些許疲憊只要稍稍運功就好了，倒是害姐姐擔心了。”

　　這時小黑也湊到楊落兒的跟前，用腦袋輕輕地往她的身上蹭著，以向女主人表達自己的心情，那個樣子就好像是在說：“主人，我也很想你，我也很棒的。”

　　楊落兒摸著小黑的大腦門兒輕聲笑道：“知道，知道，我們家小黑可厲害啦！”

　　這一邊姐弟情深，那一邊王大勇也被父母拉住噓寒問暖。

　　王大勇見過了父母，也到楊落兒的跟前行禮：“大勇拜見小姐。這回大勇跟著少爺也是見過了大世面，大場面，也算是為少爺幫了一點點小忙，這還要多謝小姐的恩典。”

　　楊落兒點頭道：“大勇，你做的很好。若是喜歡在軍中效力，以后就跟在笑兒身邊，將來要是能掙得軍功封了官身，我就放了你的奴籍，讓你帶著父母前去就官，你也好告慰先人，光宗耀祖。”

　　“多謝小姐的恩典。這次出門少爺已經賞了我軍功，但大勇只想跟在小姐少爺身邊，并不想外放去當官。”

　　楊笑道：“這里風涼，姐姐，我們還是先上車回家再說吧。”

　　楊笑扶姐姐上了車，與楊落兒同乘馬車往回走。

　　小翠趁著小姐少爺說話的空走到小黑跟前，在它的膀子上一拍：“小黑，有沒有想我？”

　　小黑把腦袋點了點，又往小翠的身上蹭了一下。

　　“好小黑，一會兒我多給你帶點好吃的。”說完小翠便趕忙跑過去伺候自家小姐上車。

　　王伯老兩口也上了馬車。

　　王大勇攙扶著父母上車后，接過王伯手里的鞭子，把鞭子一揚，鞭梢在空中劃過一個漂亮的弧度，“啪”的一聲打了個響亮的響鞭，王大勇輕呼一聲“嘚兒喝”，駕起馬車載著主仆五人往回走去。

　　……

　　入夜，虎威山莊張燈結彩就像過年一樣熱鬧，楊落兒張落了一大桌子的酒菜為楊笑接風洗塵。山莊里的大小管事雜役們也跟著沾光，不僅吃了頓好的，還得了賞錢，每個人的臉上都洋溢著笑容。

　　楊落兒為小黑準備了一大只肥美的烤全羊，把小黑饞的，就流著口水守在那火爐旁。

　　那烤羊的師傅是在山莊里待了多年的老廚子了，對于自家少爺的坐騎也不是第一次見了，也還算是熟悉，但對于一頭猛虎流著口水趴在身旁緊緊地盯著自己這種事……緊張是在所難免的。只見他一邊撒著佐料一邊在嘴里說著：“神虎大爺您別著急，馬上就得，馬上就得。”

　　一場接風宴，主仆賓客盡歡。

　　第二天吃過早飯，楊落兒陪著楊笑一起到山上看望五公主。

　　每每來到這里楊落兒總是忍不住的心情沉痛，眼眶里總要有淚珠打轉。

　　多好的媳婦兒啊！怎么就這么早早地就走了呢？

　　老天爺為什么要這么狠心？

　　簡單的祭奠過后，楊笑輕聲道：“過些日子陛下可能要在圣京郊外選一處地方，為星洛修一座陵寢。”

　　楊落兒嘆了口氣說道：“修吧，修吧。你還年輕，總不能讓弟妹就這么一直丘在這里，還是早點入土為安的好。”

　　說到這里，諸位看官可能會有所不知了。常言道：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。夫妻二人攜手一生，歡喜順遂也好，吵鬧磕絆也罷，到了人生的盡頭，兩個人總是要一前一后分開走的。當然了，夫妻恩愛攜手歸天的也有，只不過那樣的事情太少了，在這里不作討論。

　　按照民間的習俗，夫妻二人有一人先離世的，若是男人先不在了，是可以直接葬在祖墳里入土的，而若是女的先離世了，是不可以直接下葬的。需要撿選一處地方，或在平地上用磚石壘砌成墳塋，或尋一處洞穴安置棺槨，這種安葬方式就稱之為“丘”。

　　什么時候能入土為安呢？那就是等到男的去世時再一同下葬。

　　生同寢，死同穴。

　　這就叫夫妻。

　　為什么會有這樣的喪葬習俗呢？

　　古人有事死如生的說法，這樣的講究是怕夫妻二人在黃泉路上走散，到了陰冥地界難以團聚。

　　那又為什么男的先去世后不用“丘”起來，而女的先去世后就要先用“丘”這種安葬方式，再等男的一起入土為安呢？

　　那是因為古時講究個男尊女卑，男主外，女主內。男人是可以成家立業的，而女人則沒有成家立業這一說，需要遵守“在家從父，出嫁從夫，老來從子”的規矩。也就是說女人不管是在人世還是在陰間都需要有一個男人成的“家”才好安身立命。

　　男人去世后直接入土，到了陰間鬼域也能自立門戶。而女的直接入土，在陰間就會無處安身，到時候還不知會漂落到何處去，也許從此孤苦無依，也許就被別的厲鬼搶去做了鬼妻，更甚至直接被厲鬼吃了果腹。

　　對于事死如生的古人來說，不管哪種結果都是難以接受的。

　　有沒有女子去世后直接入土為安的呢？

　　有！

　　只不過這需要丈夫的點頭應允。

　　有看官可能會問了，那丈夫點頭應許后先去世的女人為什么就能直接下葬，入土為安呢？難道就不怕妻子的魂魄到了陰曹之地孤苦無依嗎？

　　古人傳言，丈夫的應允就好比是得了一道天地間無形的官憑路引，黃泉路上拘魂拿魄的鬼差就不會為難死者。到了陰間，夫家的祖宗先人憑此就能認出是自家兒孫后輩的媳婦兒，從而接納她。這樣一來女子在那邊便有了安身之所，等丈夫來時便好夫妻團圓。又或者得了丈夫的應允之后便可自決去處，投胎轉世。

　　又有看官可能要問了，那女子就不能在那邊投靠自己的先祖嗎？

　　要知道古時的女子多是可憐人，很多地方連自家的族譜都上不了，又有那“嫁出去的閨女，潑出去的水”這樣的說法。身在陽世間尚且有家難回，到了陰曹幽冥之地你又讓她去哪里找祖宗投靠呢？

　　諸位看官，這些可不是本棍胡編亂造出來的，而是從古至今真實存在的喪葬習俗，不但本棍的家鄉有這樣的習俗和傳說，就是古書上也記載有各地相似的喪葬習俗和傳說。不信的話本棍這就給大伙兒找一些出來：

　　話說這夫妻二人攜手一生，恰似《詩經》中“死生契闊，與子成說”的誓言，然月有盈虧，壽有定數，終究要面對生死長訣。

　　北宋《太平廣記》載一奇聞：河中府張氏夫婦情深，妻王氏病篤時緊握夫君衣袖泣道：“黃泉路冷，恐與君失散。“其夫當即咬破手指，在素帕上書“張門王氏“四字為憑。這則故事恰為古代喪葬制度作了凄美注腳——生死相隔時，總要為幽冥重逢留下憑證。

　　《禮記·郊特牲》有載：“婦人，從人者也。“這七個字如同千年枷鎖，將女子生死皆系于夫族。

　　漢代大儒鄭玄注解喪儀時特別強調：“婦人不二斬“，意指女子喪服不縫邊角，象征其終身依附地位。

　　這般觀念投射到葬俗中，便催生了獨特的“丘“葬制度：先逝婦人如飄萍無根，需暫厝丘墳以待夫君，正如《顏氏家訓》所言“婦人之柩，非夫在不當葬“。

　　民間流傳著“望夫丘“的凄楚傳說：晉代樵夫之妻李氏在丈夫出征期間病故，族人依俗將其棺槨丘于山崖。每逢朔望之夜，崖洞便傳出紡車之聲，鄉鄰皆言李氏魂靈仍在紡線備寒衣，等候夫君歸來同穴。

　　這則故事雖屬杜撰，卻道出了“丘“葬制度最深沉的情感寄托——那些懸于崖壁的棺槨，何嘗不是生者給亡者留下的守望之窗？

　　明代《夜航船》記載過一樁奇案：某縣令夫人早亡，依制丘葬三年后，縣令夢見妻子泣訴：“妾在陰司客棧候君七載，路引將過期矣。“驚醒后縣令急開棺查驗，果然在夫人手中發現褪色的朱砂路引。這則志怪故事揭示出古代喪儀中“丈夫允諾“的神圣性——在陰陽觀念中，男子的首肯不啻為官府印信，能助亡妻突破幽冥關隘。

　　這種觀念可追溯至漢代“傳符”制度，《后漢書·禮儀志》載：“亡者持傳，方得過津。”出土的東漢鎮墓文中常見“天帝使者告丘丞墓伯，謹為王氏之魂解除殃咎”等語，恰似給亡者開具的陰間通行證。當這種制度投射到夫妻關系中，丈夫的允諾便成為妻子在冥界的“身份文牒”，既能避免成為孤魂野鬼，又可憑此投胎轉世。正如《聊齋志異·聶小倩》中寧采臣為女鬼重斂骸骨，便是賦予其“合法”陰籍的隱喻。

　　清代學者俞樾在《右臺仙館筆記》中記述過一樁慘事：徽州吳氏女因夫家拖延丘葬，棺槨在義莊停厝二十余年，最終族人竟將其尸骨遷至“女墳灘“——專門收容無主女魂的亂葬崗。這赤裸裸展現著舊時女子的終極困境：生時是“未嫁從父，既嫁從夫”的附庸，死后若不得夫家接納，連尸骨都成無根浮萍。

　　這種殘酷現實在墓葬形制上亦有印證：考古發現宋代女性墓志常以“某郡某氏”模糊名諱，而明代山西常氏宗族墓地中，十三座丘葬女棺竟無一座刻有全名。更令人唏噓的是《清稗類鈔》所載“借穴葬”風俗——某些宗族允許改嫁寡婦與前夫合葬，條件是其棺槨必須側置且低于后娶正室，這般安排恰似幽冥世界的“妻妾尊卑圖”。

　　所幸禮法嚴苛處亦有人性微芒。元雜劇《竇娥冤》中，竇娥臨刑前發下三樁誓愿，其中“要丈二白練懸于旗槍”正是為證清白以待與亡夫同穴。而敦煌出土的唐代《女人社約》中，竟有“社人亡故，眾助粟五斗以營葬”的條款，展現民間女性自發結社突破禮教束縛的努力。最動人的當屬福建客家“等郎妹”風俗：自幼被夫家收養的女孩若未及成婚先逝，族人會將其梳起婦人發髻，以“丘”葬之禮待其“丈夫”長大完婚，雖悖人倫卻飽含溫情。

　　正如錢鐘書在《管錐編》中所言：“喪葬者，生者寄哀之具，亦時代精神之鏡。”那些靜默的丘墳，那些崖洞中的懸棺，既是封建枷鎖的見證，也凝結著先民對生死團聚的執著想象。當我們在博物館看見出土的宋代“合穴葬”雙棺——兩具遺骸手指相扣處系著褪色的紅繩，或許能讀懂《長恨歌》“在地愿為連理枝”的真正重量：那不僅是愛情誓言，更是一個族群穿越生死的精神圖騰。

　　……好吧，本棍承認是在水字數。這些記載都是我用AI從網上找來的（捂臉）。不過啰嗦了這么多其實是想向大家說明喪葬制度在生活中的重要性。現今社會，人們生活在鋼筋混凝土澆筑成的叢林中苦苦掙扎，疲于應付，對于喪葬的觀念早已發生了巨大的改變。可不論如何變化都不能否定它的重要性，必經：國之大事在祀與戎。這其中的祀就包括了喪葬制度，而且占據了很重要的一部分。

　　好了，咱們言歸正傳。

　　且說楊笑看過了亡妻之后，便在姐姐的帶領下向后山的礦場和鑄造兵器鎧甲的工坊而去。

　　從黑虎山上向下望去，山腳下原本的荒地早已變了模樣，再也不是那副荒草叢生，亂石成堆的畫面。

　　那黑虎山后如今到底變成了什么模樣呢？欲知后事如何，且聽下回分解。