繼先人之志，行興世之事；先烈不緬懷，國(guó)魂無(wú)傳承。執(zhí)老少之儀，掌宗廟之禮，而至親和自然。是故新苗不勤護(hù)，百年不建樹(shù)。
善者孝無(wú)缺，孝者心志堅(jiān)。故曰：孝乃善之本，家和之法。不以為是者，不知圣人之言。
糧也，糧也，長(zhǎng)也長(zhǎng)也。生也，生也，立也立也，莫息也。水也，水也，莫停也，莫污也。土也，土也，安也安也，莫缺也。
無(wú)己者，不念其名，故能只以心間；至情者，好名而無(wú)邪，是故人恒愛(ài)之；具子心者，己知其名，而不論其名，而知實(shí)之子。曰，其心恒常而知子，具子心而知名，是故為人不易見(jiàn)，其心如初，故不言圣人之心。具恒常之心者，有所悟而曰其名；心之量不知者，藏其欲而不見(jiàn)人。
枯枝枯葉，恒常而擊，而有火，此乃金木相克，風(fēng)與氣相繞于光而成也。人之始初，不以為然者，不知其所由來(lái)。
受天地五行之氣，酷而溫潤(rùn)，慧而不癡，謂之仴枂。其乃悅美者之至友也，性情具足者之至愛(ài)也。
誠(chéng)源于厚道，愛(ài)源于己為子心，仁源于禮法與事理。不知者好說(shuō)教，知之者不好人所知。夫修己而正心，其必有也。大愛(ài)無(wú)己，大誠(chéng)無(wú)心。蓋聞人心多好利己，常恕己之過(guò)，而不念德之本，不論道之初，此乃未為安人之心者也。
好利者聰，爭(zhēng)名者慧。擾之為偏，靜觀為念。不好取舍則不至，藏其奸則顯昏。見(jiàn)微知而善變，可掌無(wú)常之局；不知通變而謀之，間隙自現(xiàn)。不忘本初，可至至上之和。
隱子曰：弱者視界，強(qiáng)者尊道。自化則所悟，悟化則自通。沖之，不化；嘗之，不和。無(wú)不通，不知也；通達(dá)了，生機(jī)也。
惑而不問(wèn)，無(wú)以大知，學(xué)而無(wú)思，無(wú)以自見(jiàn)。大境界，知本歸一，若拙若訥，而分明內(nèi)外。有真知者，不論全知；有所知者，不覺(jué)全知。夫圣人不求全知，而成大知。
善省己心，謙謹(jǐn)己行，可容天下之物，聚天下之人。本心自了然，至圣至賢也。
君臣之道，當(dāng)善進(jìn)諫，端己之行。君主若為昏，朝臣必定好諂；臣若不知己之過(guò)，則必定屈于權(quán)勢(shì)。
用其武勇，莫辱其智；擇其智謀，勿謗其弱。誠(chéng)者勿詐，正者勿拒。人皆有所長(zhǎng)所短，善用其所長(zhǎng)，乃圣王之道也。明主以古鑒今，賢君視遠(yuǎn)而念明朝之興。庸主昏君則反之。
隱子曰：心也，思之根源，善惡之由來(lái)，所知之相，不可不正焉。思者，大地之士也。夫思有萬(wàn)相，其相之較，即成其形。知之者能為人，不知者不好人。夫修心之法，己心先為正，渡人至善為上，樂(lè)善布施為上大道。
隱子曰：為人處事，一曰善，二曰德，三曰容，四曰仁，五曰誠(chéng)，六曰禮，七曰至情。此七者至者，至愛(ài)之人也。
為人之道，在己心，人不知，故而止善，是故多好論人。欲知人之語(yǔ)，當(dāng)先知事之本末。悟心而知人所思，悟人而知人所念。古今有心者，慎而獨(dú)，身正而心隱，言藏者，反也。天人無(wú)相，心有而相應(yīng)。
不知心語(yǔ)者不和，心語(yǔ)不合者不知。由名言知至，至上知了名。先知嫩葉，再賞花開(kāi)；知曉花開(kāi)花落，再論金秋碩果。
能制己之妄念者，方知為人至善。自知己，謂之吾；自了己，謂之汝。己知?jiǎng)t至矣，至善則成矣。心正者，為人為己；人之才德，己心己之事也。
隱子曰：書(shū)閣之書(shū)，多為雅趣；心底之書(shū)，方為至理。至無(wú)為而治之君，本心自知，致知而知君子。
隱子曰：八卦之理，源于氣象也。修好一片心，守柔而藏剛，容人之心而謹(jǐn)言慎行。
隱子曰：心性混雜，情欲顯濁；心體明澄，光景可期。反解之謂有所知，正解之謂己心自知，不解之謂心性合一。
隱子曰：入山伴花鳥(niǎo)，出山走天涯。庸者好爭(zhēng)，智者好強(qiáng)，是故圣人以久視之道，論無(wú)相之生。無(wú)常之謂玄，正反之謂悟。故曰，謀人先悟己，謀事先知理。
隱子曰：吾之心，知己心，故而無(wú)二心。至誠(chéng)之子，乃忠孝之人也；至情之子，乃知名之人也；有德之子，乃志氣之人也；隱之子，乃可著之人也。
唯一之心，不為子無(wú)以言；唯一之子，己不知子，則無(wú)有心；唯一之名，不知己心，不知子心，非可為知；唯一之子心，不知子心，己不為子，己心不為子心，則非可為有；唯一之知子之心，無(wú)己而不言己心。
無(wú)己之人，憂人之艱難；己心唯一之人，為人不見(jiàn)欲。夫仙圣之心，性為善，體如虛，善言人之心，不言己之心。
有心無(wú)愛(ài)，心未為真也，有愛(ài)無(wú)心，止于心所念也，是以君子能修養(yǎng)本心，而及自身。
善教人者，不好人之識(shí)；樂(lè)教人者，不為人之?huà)伞７蚴ト诵胁谎灾蹋誓艹芍辽现畮煛?p> 愛(ài)之深，恨之切，謂之愛(ài)而不得。此乃為人心念未三七分明也，愛(ài)恨本無(wú)關(guān)是也。
不知己心好說(shuō)人，知了己心說(shuō)為人。有心說(shuō)己心，無(wú)心己論心。不知且看人之眸，幾人能知心之思。夫說(shuō)人之過(guò)，不如說(shuō)己之過(guò)；說(shuō)己之過(guò)，切莫讓人知乎。
交友之道，不難于仁義，而在于己不知；行禮之道，不在于人不敬，而在于己不先為。故曰，心如明鏡，可絕損友。
巧借鹽商，以治官道；縱橫權(quán)謀，反制鹽販。是故官為鹽綱，商為權(quán)冊(cè)。求道者無(wú)不為，謂道者不無(wú)為。知所以，而知無(wú)用之言；知所由，而知有用之為。故曰，始初心不初，日后定現(xiàn)形。
天下之士，能知聰慧，有子心，才可論道也；能容有仁、禮至信足，方知傳授也；溫柔賢良，己心為子心，足以言情也。論地之道，行地之為，足矣。圣賢曰，地有五仙，知之者明，不知者無(wú)以為。
感知本初，可知不言之言；初心自不足，相心遠(yuǎn)及時(shí)。夫善者示弱，智者爭(zhēng)強(qiáng)。
君子只論人之心，不論人之性，說(shuō)他人者好反思，說(shuō)知己者無(wú)不思。義者，和之士也；智者，謀之策也；嘉者，志之光也。曰：不當(dāng)之，不濟(jì)；思患之，有過(guò)。
悟得音之性，可知天之時(shí)。明了水之氣，可知圣賢心。人有志，故而能所立；山不好多言，故而顯剛強(qiáng)；水性情至柔，故而不染塵。
不知己之音，焉能知己之心。入世學(xué)事理，出世傳經(jīng)綸。欲知前方路，應(yīng)問(wèn)來(lái)之士。
天下之爭(zhēng)，莫過(guò)于不知子；天下之始，莫過(guò)于只為子。不為而不知，不知而有為；有為不為，無(wú)為而有為。夫君子不言己，而能知人；不言利，而能利。
家訓(xùn)只一條，放歸本家才是本。祖宗乘法，不空論，乃孝之大者也。
忠者，知己而知人也，乃不趨附于性昏之人也。知人者，識(shí)得諸子之義理也。至情者，識(shí)得草木之長(zhǎng)，乃地之道也。
或曰：圣賢曰，士者，如若知己心而不為不，自有周公解其夢(mèng)，如若不知己心，當(dāng)有為不為，方可至無(wú)為之治。
晝夜交替，開(kāi)窗換氣；季節(jié)變換，著衣有度；日無(wú)妄念，夜無(wú)惡夢(mèng)；身心不一，同床異夢(mèng)；勤學(xué)苦練，熟能生巧。腳底不抹油，上坡不會(huì)滑；老者見(jiàn)聞廣，多聽(tīng)無(wú)大礙；了事先知理，知人先知己；發(fā)怒易傷肝，酸辣易傷胃。
有知人之智，有省己之心，有知己之不足，方可知人且自知。大美之心，見(jiàn)人如見(jiàn)春花；不美之心，念人為牲畜。
安心而養(yǎng)心，謂之自修；守身而慎獨(dú)，謂之修身；寬厚而敬人，謂之為人至上；以己所知而授，以人所知而受，謂之授教。夫善乃洗心之方也，德乃為人之本也，忠孝仁義禮智信，處事之策也；情乃子心也，慈愛(ài)之心也。
薄暮昏曉，多具濕氣，故花鳥(niǎo)擇其而動(dòng)；夜幕星辰，多顯無(wú)常之靈，故為入眠之時(shí)。
若想謂道，先得有知，才可悟道；能順勢(shì)而為者，乃知時(shí)勢(shì)之人也。能忘情而非無(wú)情，方可萬(wàn)般皆和。能悅?cè)酥畠?yōu)而吸取者，乃真修之人也。
知者，其靈通也；行者，其念至也。知行不一，不得形神；失其所知，為而不知。識(shí)而合則覺(jué)，覺(jué)而為則有。道者，其道心也；太虛法則，神于慎終思遠(yuǎn)也。覺(jué)者，其性悟也；識(shí)者，其音神也。心合于體，可自取；形合于覺(jué)，得氣象。
古之士，多以探而遂其道；今之士，多以念而辯時(shí)勢(shì)。守糧道者，萬(wàn)軍之師也；馭道簡(jiǎn)者，用非其有也。智者善思，愚者好謀。權(quán)之謂之權(quán)，惟有生悟天地人法者明了，以天地人法為道者了明，是故廉善乃從政為政之本基。知治之道，可細(xì)詳天下；驟治之道，形下而迕道。
古人言：主五音，知韻律；以事理為己，行事方顯神。圣人不為不敢為，所以不言己，而知人所思。
善，運(yùn)之基，勢(shì)之本，處事之道，明法之方。如是高山之累石，深海之水滴，有善則人聚，無(wú)善則不長(zhǎng)。至善之人，靜如處子，動(dòng)則干練果敢。君子誠(chéng)而仁，信而善，故能以民為本；奸者多好謀，是故常藏禍心。夫以本初而立言，千里不困，暗藏廂包，必困于阡陌。
人不為小，無(wú)法成大。士不知名，困己之邪；在上者多縱己之為，而怨人之奸邪；在下者多好附寵，而所欲不及己。
人之始初，其心本善。今人好為大，故而好染塵泥，身好利，所以由心顯妄，為而不敬人；知祖宗禮法者，知萬(wàn)千法理，故能行利人之事。不明所以者，雖有思而不至。
聲色犬馬，好而不醉，日日解醒；田野之物，追而不逐，安得自適。放肆無(wú)忌，事窮矣；渾厚至賢，利至矣。
不知情趣，眉間顯愁；自為其趣，不曉趣理。才人能斂其行，所以通趣；樂(lè)君醉磐石，故憂煩照法眼。
小人說(shuō)事，暗處毀人，燈下虛言；奸雄處事，性情乖張，疑用難測(cè)。圣人曰：君子當(dāng)深慮，以心循其警勵(lì)。
蓋聞修身之士，守身而不戕身；修心之人，戒欲而不累心；謙謹(jǐn)之人，忠厚而禮讓。是故孝悌乃為人之根基，篤學(xué)而明志，知理而以人為善，乃處事之魂。善察澤之深淺者，有振興之志也；教人行正道者，多為德澤眾人之士也；夫人不敬我，我不可不敬人。曰：待人之道，去躁去怨，可益身心，而得清趣；若品其心術(shù)，則生悟遠(yuǎn)也。心靜則明，多思則憂。
常言道：坐冷板凳，當(dāng)懷振卓之心；安坐上位之時(shí)，不可塞耳不聞，不可蔽目無(wú)視。通方之士，顯作氣，知守拙；執(zhí)待己心者，粗浮而現(xiàn)勢(shì)利。
有子曰：知己心者，皆無(wú)以言；善言己心者，不覺(jué)己之心。夫己之心，不易知，易知之心，非為己心。故曰不可不語(yǔ)，不可妄言。心口不一，獨(dú)異于人；不知己知，謂之心語(yǔ)。
志無(wú)恒心，無(wú)以證實(shí)，其若不為，不可大立。是故知而不為，不見(jiàn)不聞，為而不念后知之，則大有可成。
戀之所念，唯性唯情，為富與悅；婚之所思，唯愛(ài)唯名，為山水和兒女。儒士學(xué)子，書(shū)案捧卷，明忠孝理，曉仁義字，才有可成民之士。
心不正，道不通；德不足，人不聚。有智而不顯，方知人之愚；惑己而不愚，得悟人之智。上若失度，利不常恒；下若缺德，敬畏有失。情若多了易傷身，人若無(wú)情非為人；有情無(wú)情，知曉覺(jué)妄字，方知不為不，而以無(wú)為之為。
圣賢曰：知名者，天之使也；知子者，至情之人也。是故圖一時(shí)之需，為不知其內(nèi)；圖長(zhǎng)久之士，方可永照星辰。知人而自知，方為明智；心知而言人，是為知心。地道者，知始終，而念人之難，以著萬(wàn)物之靈。
知己莫過(guò)于知人，知人莫如知己心。人能主心，渡心而日月合，揚(yáng)惡而事理失。為人之道，欲多則衰，謂地之大，則可燎原。如是有無(wú)，知名可悟；如是智勇，自成其名。以取為志，無(wú)以長(zhǎng)青；以予為志，青松永伴。勝人者有智，勝己者以守。夫大丈夫，知而行，行而止。
養(yǎng)心以不喜不怒，立身以不入污濁，和眾以至誠(chéng)厚德。才不可盡散，德無(wú)需人知。子不可不知，心不可不懼，智者弗謀，愚者足戒。知其所由，則事可濟(jì)，而遠(yuǎn)禍近福。
圣賢曰：好揣人之思，不可達(dá)也。隱其名，言人之利，未為不好，春淺焉能知乎？或曰：人之念，知所以，而言所由，所以知人，觀其行，而知其為人。百年風(fēng)光，當(dāng)下之言也。有子問(wèn)曰：之子之言，狂乎？曰：有之，其未有實(shí)材，故而好言。故曰，知者不言，言者不知。復(fù)曰：曉其心，知子之所言。
由心而論，其隱而不見(jiàn)，故有善惡之相。說(shuō)心者，知己之心，而曉地之道；言性者，言而不知，而不言己之心；故圣人不言，所以知人。小人不明所由，所以無(wú)心而為；君子不論所以，所由無(wú)為有心。
字詞之謂名，知名之謂心，說(shuō)心之謂人。夫智者知之，賢者慎獨(dú)，愚者知而不至。
知人者，至圣至賢之人也；知己者，仙神是也；知心者，隱而不見(jiàn)之人也；知子者，乃天地父母也；知名者，以不言而言之人也。自知者，游心不受；不自知者，思而有所悟。
好知人者，心唯一也；心唯一者，知于己而論人也；知于己而論人者，善心匯于合也。夫以人為己，不虛而大達(dá)。故曰知其事，守其道，而至知人也。庸者不存心，不盡道之本；賢者務(wù)百善，修己為任使。
謂之地之道，人主物，心主人，奉天道地，觀其時(shí)而動(dòng)之，度其勢(shì)而用之，可成其志也。智者用而后執(zhí)，愚者察而不極。
知己如神，知心如己，知子如嬰。己心有子，故能知所由，而曉人之心；以己為子，所以成至上知人者；己心子心，則近乎無(wú)有所知也。
時(shí)時(shí)有序，其序?yàn)橐唬⒅T和合。或曰：惟有人，方知萬(wàn)物之理。以己為人，為不敬人，而好舔好演也；以人不為人，為不知己，而不尊其人也。是故，天真若永存，等閑論浮名；人情若靜見(jiàn)，生門(mén)也鑒物。
欲成圣人，當(dāng)?shù)虏偶嫘蓿灰孕∪藸?zhēng)長(zhǎng)短，不以愚者辯雌雄。小人茍求而不識(shí)，君子心正而自成。
物分多寡，價(jià)有低昂，故曰：物以稀為貴。計(jì)較長(zhǎng)短，謂之買(mǎi)賣(mài)；囤積居奇，而牟重利，謂之奸商。誠(chéng)若恒，信若存，可得其勢(shì)，而乘上成。
常懷小怨，而忘卻大恩，小人也；知人所長(zhǎng)，而引人為善，賢人也。
治人之法，以俱足所治者之需，方為根本。不增信，不崇德，己不力行，人心必失。
或曰：有好知之而不授，不達(dá)君子乎；技不熟而不習(xí)，不為真學(xué)也；未有所知，犯上而授，為不知己之鮮矣。
或曰：事君以忠信，求賢以禮至，而敬其心，尊其人，務(wù)其實(shí)；事親以孝悌，至情而善愛(ài)，立志而自為，以無(wú)為而為，而報(bào)其恩，此乃至孝之道也。崇者有至，不以為者，疏其親而不長(zhǎng)久。久而為之，君主贊譽(yù)，賢者擁捧，鄰里擁崇。
思者，心志成矣，故而顯智。非有無(wú)時(shí)皆思之人，未有一時(shí)不思之人。思之妄，其心可誅；思之正，利人利己。是故相由心生，心不正，是為反道，由強(qiáng)變?nèi)酰恍闹杏袗?ài)，所思為好，其中利害，永無(wú)窮盡。
權(quán)謀術(shù)，行欲之方也，其有正反向也。是故術(shù)為其象，心乃根魂，為人之由也；夫用之不明，明者不動(dòng)，智者好為。所以小人多計(jì)，潛藏其心，迫行私欲，謀身重于謀國(guó)也；君子無(wú)虛，度勢(shì)承運(yùn)，不負(fù)民望，以謀國(guó)為本，知其理而得所安。或曰：權(quán)由民所賦，富民之行，方為謀之實(shí)，賦權(quán)為民，方為良士。士不禮于民，無(wú)久安也，重權(quán)而棄名，不得實(shí)，輕實(shí)不好名，由名所制。其名為虛，應(yīng)束之；縱乎其實(shí)，勿相構(gòu)。
商之道，謂之利，仁而至誠(chéng)，魂也；肝膽兩相照，方可久立。為之不可劣物，為人皆生意也；敬于人，禮至上，可得贊譽(yù)，非無(wú)利也。奸者惟利為先，此乃忘乎所以，而不念其后。善信之謂其名，好利之謂根本，故曰以誠(chéng)為本。不明其道，本末不至；尊享其道，日久利大。
買(mǎi)賣(mài)一般心，虧損兩相知；肝膽一顆心，日后好發(fā)財(cái)。我等非神仙，煙火兩字間；如若不知心，便是題外人。
審其心，知本性，觀其行，斷禍福。大至理，尋常話；尋常話，點(diǎn)滴間。點(diǎn)滴心氣平和，可添兒孫福祿；性執(zhí)好爭(zhēng)，以己為敵。
登山過(guò)河，心中之法，謂之路；心生之道，謂之法。藤為繩，石為椅，木為舟，枝為杖，為器也，為槳也。
人也，善惡間，心相之由。達(dá)人者，崇德重道，守弱以學(xué)人之長(zhǎng)，以觀天象而為。不知人者，以己為天之大，地之大，不好人之長(zhǎng)，專(zhuān)固人之非，常以忤逆而為。
不入市井，不知人情練達(dá)；身陷市井，機(jī)械如木，圓滑似淵，使得純真盡失。巧智者，不知人，而能不染塵。
立業(yè)不重德，如鏡花水月；求知不尊師，得授也不見(jiàn)好；為官不為民，必定是奸逆，不仁而好貪。心底清明，可見(jiàn)青天，不以為然，乃不知己為厲鬼也。
長(zhǎng)短且由他人論，我只自知不知人。厚非厚，忍為容，容則寬；于人于己，黑己心而揚(yáng)人之好，不顯于人而謂之黑。喜怒不喜于常，定有遠(yuǎn)志，心中無(wú)妄，方可達(dá)道。當(dāng)先審己之不是，不毀人之好。遇蠻刺，敢低頭；伴奸雄，守分寸；見(jiàn)能人，用其才，行事干練而果敢。
明于子，本無(wú)以盡行，全無(wú)肆妄，方知本足，心易化境，是故知心甚遠(yuǎn)，才覺(jué)是為己心；夫欲率人，必先正己，不能知己，則無(wú)以明于子。反觀本心，其實(shí)已知。
謙謹(jǐn)之人，多具寬厚；尚義之君，多不缺仁義。為人處事，自然積德，點(diǎn)滴親賢，則見(jiàn)大識(shí)可期矣。守其常，能合人；設(shè)機(jī)巧，無(wú)長(zhǎng)久。
心若明澈，可照水影；人若品高，可絕損友。是故常以美德化人，常以身作則，而渡人向善。所以有不可為，有不可為之而為。
憫農(nóng)乃人之母，衣食之源，多為孤弱者，伏當(dāng)庇護(hù)。師者，授業(yè)之士也，以己之好知，而授之予人，乃至上之師。醫(yī)者，仁之士也，知治會(huì)醫(yī)，方為上好大夫。
忘我識(shí)己心，知音曉無(wú)己。空目則無(wú)心，洞見(jiàn)則同心。
名無(wú)，知守知根，慧也；名有，相合于地，足矣。辯則欲多，守弱則無(wú)厭。夫圣人以己不知，不為以為之下。言之善，心知而不言，為之而不至，是為無(wú)言；至善之，為而己不知，隱而不見(jiàn)，是為有知。
識(shí)不足，無(wú)以言；智不足，無(wú)以謀。事有獨(dú)見(jiàn)者，真懇忠良，心清而自明，自明而不見(jiàn)損。
心體本然，久遠(yuǎn)味淡，乃初始未真知也。心無(wú)做作，道文可見(jiàn)；本心若失，前機(jī)空幻。
秋毫不明，太山無(wú)成。未始有分，常有競(jìng)，而有所圖，固然有所，自然而成。辯而不論，稱(chēng)道也；隱而不見(jiàn)，其所不知，有所由來(lái)也。
處事利己，不可無(wú)心；處事利人，不居危墻。自知而不見(jiàn)，自見(jiàn)而無(wú)自愛(ài)。
話語(yǔ)雖同，心念有別，解則亦偏。
地也，生之長(zhǎng)也；志者，事有成也。此二者合一，足矣。君子仁德，合禮而敬人；小人窺利，自迷而不見(jiàn)和。性情中正，見(jiàn)于未見(jiàn)之知。
不知禮法，行事無(wú)成；其志不堅(jiān)，不可謂為君子。知禮而正己身，好學(xué)而知先生。較長(zhǎng)短，心念好勝；論心而知，可至學(xué)者之道。學(xué)若以己為恥，上進(jìn)不遠(yuǎn)；以人為羞，相較長(zhǎng)短。
忠者，入于林中，花鳥(niǎo)為伴；立于朝堂，剛直不阿。孝者，秉承祖訓(xùn)，閑時(shí)專(zhuān)研經(jīng)綸，務(wù)事時(shí)不失謂安，尋常于盆碗茶幾間。仁者，憎惡樂(lè)善，不為寇，明正法，多具識(shí)人之眼。
謀圣曰：謀以為謀者，實(shí)則不知謀，以謀而謀，由術(shù)所傷。術(shù)乃私欲也，道為本。知無(wú)為，知其理。
有子問(wèn)曰：汝之心，可有一伊人乎？答曰：尚不知誰(shuí)家女子，其貌不揚(yáng)，能相識(shí)，已是至樂(lè)。復(fù)曰：唯心所現(xiàn)，一切自化，其乃良人也。貴不奢，貧不卑，謂之拙荊，知者甚少焉。之子不明，故有所念。
名狀，揣之不知；名和，有之不俗。可以不足，是以有為，唯有所生；不為自樸，不道其福。
陰陽(yáng)，謂之正反玄。同于心，道同也；心不一，可尋也。崇者謂之道，尊者謂之德，注者至柔，動(dòng)則用，用則知，夫無(wú)以名狀。
欲讓其狂，委其大權(quán)，自修者知矣，知律者知常；欲讓其立功，委以虛妄之為，有智者無(wú)傷，良知者至上。謙和于禮，可至無(wú)為而治；信而知智，立言立德，可得自功。不知其理，無(wú)可有；不見(jiàn)己心，有可無(wú)。法不在上下，無(wú)所得；法不在其中，不得人。
日月之合，運(yùn)于律而在上；潤(rùn)澤之水，主陰陽(yáng)而居下。
知名而曉方圓，知事而所受；大還其心，斗情為己。窈冥之行，先后利害，動(dòng)靜禍福。遠(yuǎn)近之路，知所以而從者，以動(dòng)而不聚眾。
存在乃所需之表相，存在物之存在，方為實(shí)質(zhì)。象形系太極，無(wú)極屬音，會(huì)意乃人血?dú)馑伞Ｆ湫牟徽瑒t陰陽(yáng)不容。
林、川、湖、澤，自然之靈也，其乃地之瑰寶。污池濁湖，魚(yú)鱉不存，草木不滋，山林不茂，鳥(niǎo)獸去之。是故不謹(jǐn)守山林湖澤，未為好民，違之官商，好利而不念草木之長(zhǎng)，乃鬼怪是也。夫天地人法，尊而存，和而久，方顯美。
村也，近于自然，異于曠野。若耕者不興，則自然道法所不容。無(wú)心者，無(wú)所謂；有心者，所思不同。圣人敬于天，所以能安命。地之道，惟有知子者明了。地也，能育萬(wàn)物，能消萬(wàn)物，不明所以者，所為不知。
欲正其行，當(dāng)先知其心，有昏則止，行正則崇。事之本末，始終自然，其間有違，不知先后。謂之知有，知本未及；謂之知無(wú)，安而后定。或曰：不忘前，沒(méi)世不忘其新，圣人之道也。故圣人不為全能，有所通，物不全用，而得無(wú)形化生。
求利不得門(mén)，為未行正徑也。好惡人而尊己，唯利而不重名，其不可得。知之所以，況行之，知矣。所不見(jiàn)，所無(wú)視，天機(jī)淺也。吾不知所以，故不言其玄。
或曰：我尚未功于物，焉能自棄；我仍無(wú)功于人，是故為人不知我。圣人以無(wú)為而為，其行雖微，足以立世。為人君，以民為主；為平民，以人為君。弗由我生，有不見(jiàn)，不知賢，以己為賢，不可得人。
人皆有敵也，不明大敵者，為未知己也。以人為敵，天有罰；以己為敵，非人非物。自會(huì)自運(yùn)，可載天道；自以為而行，所施無(wú)所。
貴賤不分，所同所生；不明貴賤，為人有愚。古有云：情非難，相憐而得，相輔而成。
不問(wèn)世故，所好無(wú)不為；專(zhuān)于世故，所欲無(wú)所好。夫本初無(wú)極，不知?jiǎng)t有，復(fù)盡無(wú)極，知其太極。所不知之知無(wú)，可數(shù)往還。
渴則飲，饑則食，人之本性也。不沖太歲，可得長(zhǎng)生，子不言長(zhǎng)生，故曰：玄幻之言，不可信哉，此言為虛也。
汝之心，乃己之心，吾不知汝，故不言己之心，男子不明，女子有所思。汝若知了吾之心，可至圣而知子也。言性則色變，說(shuō)心乃說(shuō)己之心。仙人不言，是故未有所言，皆以不知之而有知。知其實(shí)，好命無(wú)憂，吾心不明矣，尚需解惑焉。
修道之人不言道，以無(wú)念為念，以不言而言，自然以無(wú)心為心，以身心悟性。知利害所存，好辱己之心所不知。從“禾”從“雨”，左右結(jié)構(gòu)，讀hé。hé也，百川之靈也，亦指潤(rùn)澤之水也。
定力不足，非為修心；修道無(wú)定力，不可謂為修行。其中之理，心少則成，無(wú)心則反。心若不動(dòng)，有動(dòng)而知隨機(jī)；惟道乃修真，守道知此心。
修者，靜心也。秉心之語(yǔ)而承身之念，載神之靈而執(zhí)本初之心。妄由魂斗，正有神佑。
人分兩性，心有清濁；說(shuō)其身，可知法相。《書(shū)》有云：好知己者為己，不好知己者也為己。圣人不言己，所以見(jiàn)知己。不知己之心者，心性不知，是故不敬人。大小不明者，不會(huì)知己。
觀方策，斷好惡，由解惑之藝。
或曰：凡上好之所知之，虛也；凡樂(lè)善之行，皆無(wú)惜也。諸己能入神，而知圣人所言；不了無(wú)形在上，非為人氣者也。
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，有憂也；聚眾而樂(lè)，療殤也；以人之樂(lè)，而為己之樂(lè)，使徒者也。
所謂知人者，為知于己，見(jiàn)人之能，而為合和而已。在上，使民樂(lè)其樂(lè)，而為己之治；在下，以生長(zhǎng)而行，盡己之所能也。
有思者，好批判；善思者，常省往昔之過(guò)。不思不知，好言無(wú)思，思之不言，不言不見(jiàn)。
花知時(shí)之語(yǔ)，故能開(kāi)落如初。風(fēng)雨知陰陽(yáng)之道，明五行之理，故有“東邊日出西邊雨”之景。分別心，愛(ài)恨兩邊走；心唯一，可得自在。
初學(xué)為識(shí)字，好學(xué)學(xué)為人，至學(xué)方知字。不審不聞，實(shí)理不知；定基所托，得其言詞。求內(nèi)者，知其意；反尋者，思字詞。不能有所明，不可背求而知。言大者，天下無(wú)載；言小者，裂縫不見(jiàn)。
訓(xùn)誡點(diǎn)染，以利其行；其心不正，不為始基之物。為人不仁，乾坤不恕。
中和之策，念眾生之止，學(xué)禮而著書(shū)，仁德而紀(jì)計(jì)。
兵法曰：天時(shí)至，速攻之；有地利，固守也；人和乃至上之成，是故其所不易。兵法之上成，不為只為兵法。
人之性情，皆為念。情若至，氣則聚，其若不得，必生所怨，此乃非君子也。究其根本，皆以性言情也，性為標(biāo)，本由人而異。大言解之，是為小言；小言不解，方乃大言。
法不效古，興不離宗，方能生生不息。黎民缺糧，君臣之過(guò)；國(guó)庫(kù)空虛，為萬(wàn)民心未齊。
太極之言，是為柔；陰陽(yáng)之動(dòng)，是為用。動(dòng)靜從容，方知變化；分定所為，有用相合。
欲克己之妄念，先降己心。己有不是，戒在心者，日漸久，人必?fù)碜o(hù)；戒在言者，時(shí)若至，人皆明，只其陷擾。思者，有所懼，而知愛(ài)；反行之，不明初始之源。聽(tīng)聞?dòng)惺ト嗽唬何嵊胁谎灾裕?jiàn)于世者，有所思，隱于世者，心知曉也，立于世者，理應(yīng)憐之。鬼怪不明，所以不知。
好用之物，用之不覺(jué)，不用則反；有用之物，不用不知，無(wú)用而用，不見(jiàn)有用；無(wú)用之物，用而不知，不知而用，有用無(wú)用。若試其行，用心不一。
情之道，圣人知其名，故不言其為何。
能者，不可不為，以無(wú)為而為；無(wú)能者，不為無(wú)不為，有為不無(wú)為。
親字之心，以人為親也。華名不實(shí)，虛名無(wú)虛。
小人之心，若為不恒，非可不渡；君子之心，若無(wú)有恒，不為至矣。
烈風(fēng)云雨雪，剛?cè)醿勺珠g。縱使微時(shí)勢(shì)，到時(shí)亦高飛。
地形方便，躬耕順暢。田地荒，國(guó)庫(kù)空；興盛之世，亦不可反。守初始之基，以固其行，同憂“食色性也”之理，方能權(quán)不輕天下，民不生怨怒。不知權(quán)為民所賦之奧妙，只見(jiàn)于表。過(guò)往不知，所為所以；所由不知，所安不常。智者知因果，而不為本質(zhì)；愚者行本質(zhì)，而所為因果。
可見(jiàn)之，多為象；不可見(jiàn)之，方為本。可見(jiàn)不可見(jiàn)，自知者不言，言者不知見(jiàn)不見(jiàn)。
君子不畏天，所以蔽之而觀；小人不窺人之私，所以有所不畏。其有知，仁也；憂有所歸，至圣也。
子不長(zhǎng)，非此之情，長(zhǎng)久之情，不行復(fù)變。先以尋常，甚愛(ài)不以為其。
兵法有云：通玄之，知其無(wú)常，曉虛實(shí)之用，授虛實(shí)之動(dòng)。
至情之，心有所動(dòng)，性而不知；為知者，心性守柔，明名以用。
訟者，諸狀不同，不為昏，大道來(lái)之，初心違之，天地有索。
圣人尚有荊棘，吾等焉能幸免，志堅(jiān)而智足，七分可安，定力不足，不如無(wú)智。此間之理，貴在常恒。
知己之音，不言己之心，謂之心。不知己之心者，初心不明；有所知者，無(wú)多言。
以己為子，知名不言，謂之子。故曰，己心不為子心，不知愛(ài)；心不以言人為本，不知情。圣賢曰，以心識(shí)子，方曉認(rèn)知。
知性者，知人之初，為有智之人也。正經(jīng)之人，皆言不正經(jīng)之心；不正經(jīng)之人，不言正經(jīng)之心。
有子曰：賢者為小不為大，為小在先，為大在后，夫愛(ài)身者，極者之名，情之所至。
識(shí)人用人，先以己為至善，誠(chéng)而厚德，仁而至情。同于己，好者也，以守中而用；心不正者，誨其行，渡其心，而指正兮，不畏上命者，自有神靈來(lái)治。禮賢下士，夫子之言已兼具，尊而為之，至矣。
禮至缺敬，非為真知，鳥(niǎo)因能鳴，而知其不可絞。六親和之家，孝慈定不缺；不和之，戒而諫之。
欲振三綱，當(dāng)行仁義；邦欲昌盛，以清而忠。山水為先，自然之狀；社稷以五谷豐，而得政之治。少稷，陰陽(yáng)不容；制以酷而治，實(shí)策動(dòng)之而反。
信而賞罰明，正而賞罰明。暢達(dá)者，知神明；感化奸者，知無(wú)用，以尚而有用。
惡之同于己，己之好人所惡，以為是，以為無(wú)而有。貴在不偏作好，斥于其無(wú)有作好。棄之故以為正，無(wú)隱故以為外，有內(nèi)外而其正。
以知人而用人，以用人而顯才，以自學(xué)而有智，以智足而知人。夫心不明者，不可為明主。
清而身，所行為好之；任而擔(dān)，過(guò)之改，昏之挑，責(zé)己時(shí)指人為上；溫厚而和氣者，知止而止，以恒久而久之。
知而不言，知人者也；知己而不論，知大小內(nèi)外者也；虛許極目，所見(jiàn)遠(yuǎn)者也，此吾亦不及矣。未定己心，不明元吉；己心有孚，攸往無(wú)利；性情不深，有聞無(wú)所見(jiàn)。
不偏不倚，方為均，衡以相較而調(diào)，謂之為守中，而至準(zhǔn)也，正也。
悅一人，無(wú)一恒理。心念有異相，往衰之，不知止，為始初心未正；白發(fā)如新，皆由時(shí)之雖有變，而常止末之窮也。知道之不可窮極者，至圣至情，為本初之念，情不殃。
郎中把脈，病藏腹中，多由器絡(luò)繞篡，天之時(shí)，地之氣，陰陽(yáng)兩端與虛以相未得也，其五行相斥相吸之未遷正也。
今日知一點(diǎn)，明日實(shí)習(xí)之，焉能無(wú)所獲。有知而知無(wú)有，知無(wú)有而先有知。吾聞夫子所言，亦為此意。太上之言，以全而論之，其形也足矣。
攻心以謀，論制以名，攻城用器。三頭并進(jìn)，無(wú)往不勝。人和而天時(shí)地利有至，則上好。
以美人論道，先言贊詞，而后互建期望，好尋互助之機(jī)。成于下，可得至友，而能禮尚往來(lái)；成為上，秦晉之好也。
從政以仁義為本，交友以敬愛(ài)于人，持家以舉孝悌而勤儉。如是前所言。
聽(tīng)者不入心，言者無(wú)情趣；以心而聞之，口舌不覺(jué)燥。授受互動(dòng)，皆獲理趣。
執(zhí)氣象者，鬼神也，于天外天，象非為人為，犯上兮，輕浮不得譜；知未知之有，和于天，循之依之，則可知秋也，火候至也。
撲蝶刺繡簾內(nèi)影，酥乳杏唇楊柳腰。眼色偷傳醉郎君，一針一線全為情。
自然之道，不謂不有，有無(wú)于自然，圣人不用，所以不生惑。動(dòng)者，斥其道；名者，知其靜。
以眼察人，心不至，不知其人；以心觀人，其行為非，不可上用。故曰，為人當(dāng)知行合一。至其理，善用之；未有正，為閱歷。
為上為下，若不驕不憂，則乾坤有守時(shí)勢(shì)也，危可小也。當(dāng)先有貞，為上而為，而不行人之怒。
半山半水半人生，不及之處在心間。風(fēng)雨雷電自古有，為人為有精氣神。久立之人，皆具其理，亦有至，而長(zhǎng)存也。
人不自渡，天也難助；人若自渡，天有庇佑。
可有可，欲從之，蓋有不聞，以為而便之，可有之涵；無(wú)可無(wú)，直于不用，知其所終，去而從之，正見(jiàn)其傳。可有，內(nèi)不變有定；無(wú)可，有為入對(duì)照。不執(zhí)有無(wú)，入心可知；計(jì)得可登，眾妙隨入。
法者，若為自為之自，自受其刑；刑者，取勢(shì)而動(dòng)，本自?xún)A于法理。
不臨穢惡處，不見(jiàn)不祥物。人無(wú)非妄，佛心常存，方可身處淤泥而自清。
易物之時(shí)，遵閱足者之行，善察而為之，可少口舌也。
上有智而不仁，則不見(jiàn)賢，人心不齊，取于爭(zhēng)寵也。上有過(guò)而讓之，賢者遠(yuǎn)離也；為臣者，有其行，上者不卿。其若無(wú)弗戒，則衰象不遠(yuǎn)。故曰，上下一心，事有可成。明君賢臣之道也。
天時(shí)以仰觀，順則善擇而為，逆則卜八卦，運(yùn)乾坤；地利以察而探，和合而用，因勢(shì)利導(dǎo)；若要得人和，至誠(chéng)為本，仁德當(dāng)先。
浮躁事易折，靜思現(xiàn)解方。信與不信，道本自釋?zhuān)拚娑|(zhì)。
規(guī)由人定，其成之時(shí)，其已不在矣。自然之中，準(zhǔn)則不恒，其有成，己應(yīng)在其中，己若不存，其未為則。律己方可達(dá)人，執(zhí)己之所制，則未為達(dá)人也；勢(shì)必?zé)o有恒，不可持久。
知其有狂，亦不為所動(dòng)，此乃情愛(ài)分別時(shí)，彼之心思也。來(lái)者當(dāng)足惜，去者予其自在，相忘相濡無(wú)不同也。知其理，分說(shuō)情愛(ài)，不知所以有萬(wàn)相。
天不善待，為我昔日有損于人也；天善待于我，非為我有德也，亦非我之能也，此乃神靈佑之。
修身養(yǎng)性，修心為主，悟性為本。安身立命，以生為先，立世為志，有為不為，以無(wú)為而為。
善戰(zhàn)者，一為勇猛，一為智謀俱足，一為資厚。故有萬(wàn)軍中取敵將首級(jí)之將，有決勝千里之外之士。
陰陽(yáng)變化，故成萬(wàn)相；萬(wàn)相為一，通變陰陽(yáng)，而現(xiàn)標(biāo)與本。人之五臟，以正反言虛實(shí)之稟氣；寒與熱，形為實(shí)而言虛，相以正反而虛實(shí)，正反之形與相也。
丈尺不明，不可稱(chēng)量。利害輕重，縱橫無(wú)衡。欺巧偽治，由制反治。
酒中真性，豪爽謙禮，方知其味。酒之真味，幸酸苦樂(lè)，皆不為一。
作為而無(wú)作為，可居上，恒而常有，其可至妙。忠厚存，扶世道，可至不惑。立者，不著己之欲，以中和為準(zhǔn)，道陰陽(yáng)，曉剛?cè)幔鹌涠校⒅谏L(zhǎng)。
言以身教，先得己有知，為而不為，為而不為不。無(wú)為而言之，謂為道；不同而言同兮，為榮通。
水懂得身處低下，故能容灌百川；典籍因其含智，所以無(wú)可反駁；人能知生成行，行生成知，方可至知行合一。
情也，生為重，盡心而知其性；為人賢良，方具實(shí)相。婚有至，內(nèi)外事，當(dāng)八互。
思僵而慣，必陷于井；善獨(dú)思者，可見(jiàn)得廣。不覺(jué)不是，不知其理。
聲也，無(wú)非為二，擊而成之，自現(xiàn)而顯。自顯之，一在虛無(wú)處，一為萬(wàn)物之靈。
赤子心，不言表，不只在于象。解惑答疑，惟有時(shí)也，智也，念也，勤也，志也。
無(wú)上之力，當(dāng)以心法，無(wú)妄而為。計(jì)久謀長(zhǎng)，可掌萬(wàn)物枯榮。滿也，天有知而顯徒然；不盡也，所念無(wú)以成。深思焉，慮遠(yuǎn)兮。
知道不及，為有所知矣，至及言知道，為有不明矣。執(zhí)有知而不行，反為昏；微知而行不知，不可至。
以勢(shì)示人，勢(shì)必有驅(qū)，其勢(shì)亦失，同為庶物，太和為恒。至者，無(wú)恃有度；未至者，念其諱，不言其積慮，乃往來(lái)之道也。
人性也，為利也，若只言善惡字，不得全知；不知善惡理，乃實(shí)之惡，性為昏，無(wú)以有上利，利亦不恒。德若不足，福氣不來(lái)；福若有至，定是為人有德。
卑陋之見(jiàn)，多為自雄；高深之論，話語(yǔ)之外。內(nèi)在有知，謹(jǐn)而謙也；其內(nèi)為虛，迷而合人。
渾閑語(yǔ)，過(guò)耳風(fēng)；正人言，當(dāng)聽(tīng)之。造化之根，慧加以為，可稟萬(wàn)象，成于無(wú)極也。
欲知山之高，惟有去攀登；若探地之廣，積步行千里。
閱萬(wàn)物之長(zhǎng)，方知生之妙。生之理，千古未變，固守而思恒，不至，安身而有為不為，可長(zhǎng)久。
圣人曰：風(fēng)動(dòng)而云卷云舒，日出而有光，雨至而萬(wàn)物醒，花開(kāi)而蝶舞。是故，奸人不知天之道，故而妄動(dòng)，為利所傷；小人不明人之道，動(dòng)而行私，故而成昏。君子無(wú)求，所以不求；君子所為，遵天之動(dòng)，行人之禮，望月抒懷而明志，所以有大好。
六法六相，皆以己之微知，善察自然，宏其所悟，而成其廣。心底無(wú)靈，無(wú)以知其理；靈光斗塵，諸法皆得知。
河湖之險(xiǎn)，由深也，寬也；山川之險(xiǎn)，為高也，威也。
城墻不堅(jiān)，多由根基不牢，用之劣質(zhì)，為人偷食所致也。
有孩童曰：著裝端正，可掩神色不佳；方策博訓(xùn)，行則皆見(jiàn)正事。務(wù)民心，賢者皆往，臨危不會(huì)絕；民心不存，政事不舉。清吏，方為民之士。
有孩童曰：行教化，務(wù)本則本立，當(dāng)先崇孝道，行仁德之行。善事親者，知事人也，無(wú)不好也。
有孩童曰：君主用人，不可阿黨，不可使德厚者屈卑；反用之，禍深也。天下為公，獨(dú)親其親，則職闕也，必有大怨也。
萬(wàn)物紋理，由天地運(yùn)營(yíng)，人之所為，循于道，乃為善，背于道，是為惡。
學(xué)若無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，為愧于夫子也，有愧于天地之養(yǎng)育也，之子當(dāng)勤學(xué)焉！勤與好，缺一不可。
秉承孝慈之家德家風(fēng)，樹(shù)廉善之官風(fēng)官德，行從政為民之道，弘揚(yáng)忠孝仁義禮智信。此乃中正之君所為，圣賢兒郎所為。
花自開(kāi)自落，知時(shí)間無(wú)情，曉世間因果。圣人敬于天，行至善之道，所以陰陽(yáng)護(hù)。
見(jiàn)聞廣博，未必有智；有智者，所知非為所有。所知甚多，亦不可全知；博而有知，而有所不知之，亦非為不好。
事親無(wú)實(shí)，為為而不仁也；以所知而為之，則未有別也；為之未從心，不如不生其心也。
不知而作，次也，作為以念而作，為其基也。
古人云：史乃記事也。史也，不存一時(shí)期也，無(wú)有一時(shí)期之存也，故曰為史。其以客觀為本，一為人之史，一為道法自然之陰陽(yáng)變化。
本因不明，不以治其根；知其根本，方能大解。故有究本知源，知初始，而防未然。
小知惟有好學(xué)，大知得靠領(lǐng)悟。若要大成，不可不為，為而勤，勤而恒。此乃為學(xué)之方也。
噬蝕，損也，物攬私囊也。良家明其道，君子曉其由，明君懂其意，良商知其理，所以其不為。
圣人不易至，仁德誠(chéng)信，不敢不為，若水不可不習(xí)，授教不可無(wú)謙聽(tīng)。之子不知，所以不知言何，如是無(wú)以言。論道乎，卻有先；說(shuō)教乎，又為主次序。
情欲為妄，妄淺為情。色中顯性，性定色中。貞者，非不堅(jiān)；誠(chéng)者，非有欺。良人相往來(lái)，不識(shí)而以為有之，則不至。不畏自知之，陷于交之所識(shí)。
容顏端莊。其服華之，擇而以為知行。事人常親而無(wú)做作。反觀俗樸之士，不易徼心在外，相傾而相隨。賢者不知而無(wú)欲，執(zhí)其式而尋，以為有資而襲其明。
為小乃情之寶。夫兩人況味，神安至豐足。不學(xué)慎終而敗事，故好先為大。為大為生為長(zhǎng)，道之所需。知宗法而言，存有希而得況味。
心不亂而虛其心，不見(jiàn)務(wù)之治，情不相較而相生。相成用之，勉其所為；弱其志，恃之非有。不知于子，只和其象。其勤而虛，動(dòng)之存和而至。
日月合和乃為道。始初為一，有善而知乾坤，日出而有生，名藏而知明。為之不為以為自如，通變知來(lái)也。
所用之心，不知屬，所為而知其不至；不知之心，知其所屬，所知而不為所為。悉知之，不能知；不知之，有所不能。
宗廟萬(wàn)古存，古今皆圣賢。興盛不絕息，定顯宗廟神。
知子先為子，自知先知子。他人之事，有損則憐，有昏則指；人之是非，是以常贊，非則不揚(yáng)。
禪心為心自在，心自在而知禪心。君主忙，下者多不作為；掌柜忙，多為無(wú)可用之人；士卒怨，多由將帥未聚心。
玄幻曰：點(diǎn)時(shí)道所言，道成萬(wàn)相，故言為小，為小謂；知小者，小言小，小言利之長(zhǎng)，而有華；為小而知名之小者，焉可言情乎，子知情也，相有正反字也，分度不可違華也，不然焉有為小者，焉有知小之。不語(yǔ)之子，人之心至上之，為情乎，為性乎，為心乎，為小之小焉？吾等聞神靈曰：正道道地，地道了凡，道法自然，是故言萬(wàn)物，反之而為，不知名。道法未言虛之名，虛實(shí)詭之正反玄。知道之子，為小而言小，成萬(wàn)相之有，相伴自然而為之興，成各之象。話中之子，心中之子，現(xiàn)何方，不可不語(yǔ)。知者言小，智者念于華。此章句，虛無(wú)之虛無(wú)也。
草木也。草木，惑之根由也；草木之長(zhǎng)，地道也。圣賢曰：子也，自在者亦不知也，良人亦有所不及也。
從“亻”從“矢”，左右結(jié)構(gòu)，讀shí，shí也，同于君子，亦指正人。shí而知子者，無(wú)己之士也。從“木”從“氘”，左右結(jié)構(gòu)，讀qǐ。土而有大，qǐ而業(yè)興。
從“氵”從“孑”，左右結(jié)構(gòu)，共五筆畫(huà)，汓（讀yóu）。守其弱而固其志，汓也。
禮儀乃人往來(lái)之方。先有知者而得授，深知而好為，為之有鮮，知而常，為而恒，名至矣。
自愛(ài)而好善，情之本。八互乃夫婦剛立之行，其有欲而不見(jiàn)邪；夫有不厭之厭，厭之不爭(zhēng)，知止于病，而固其極。
知己者明，違心者庸。擇善而從，見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，可共圖其實(shí)；不思而行，忘危無(wú)事，止而不顯和。忽名可以為，可遺好之利；順勢(shì)能急取，不可以不通。執(zhí)一時(shí)，所無(wú)所定；視之遠(yuǎn)，慎察獨(dú)理。
子也，己之心也。己心不到，知而不至；心顯良善，可見(jiàn)萬(wàn)千。非作則無(wú)，見(jiàn)以為也，己心常恒，不見(jiàn)而見(jiàn)。
勤也，學(xué)也，智也，勢(shì)也，時(shí)也，謂之機(jī)，謂之運(yùn)。好謀者，慮而爭(zhēng)；知守弱者，循而為；有志者，知苦樂(lè)，不悖心，而以恒常務(wù)實(shí)。惜名者，不明其勢(shì)；忌名者，執(zhí)而不察。有奸而不察，人不至上；有過(guò)而不止，自封于民。好善憎惡，人之天性也，故曰人之初性本善。
情乃子心也，言情話愛(ài)，俱生而后知矣。思心而不見(jiàn)人，謂之相思，知彼知此，方知其事。未見(jiàn)形，道之以事，不得心，緘默而念其身。陰陽(yáng)不明，為只知其事，而不知心，此乃以性為情也。言?xún)?nèi)者，先知其為人，而后以所為謀其心；求外者，以色話愛(ài)，藏其欲而念云雨。
教為教，不可亂教，亂教不如不教，行不言之教，方為好教；為而為，非為不為，不為非為，不可非為。有道是有以為而為，無(wú)以為不為。兼俱者，無(wú)以為而有；不識(shí)其實(shí)者，不以為無(wú)有。
正道道地，地道了凡，凡事需立。簡(jiǎn)子稱(chēng)是，且知其中。情不和，為智不足而不知規(guī)，未知理，以感而束其行。
行善言善，可備慮而知吉兇；志堅(jiān)而愛(ài)人，得人之敬，眾人崇兮。是故君子固其本，免其欲，不行人之惡。不知法儀而為，名不至；己不長(zhǎng)而主心，用之無(wú)成。曰：言人之善，以己無(wú)利害；揚(yáng)人之恥，邪心誘于人。知?jiǎng)诱撸瑹o(wú)常于有無(wú)；知實(shí)者，大名而法常。
性也，心生而有，念偏則反，反之行不正，所由為由，所以不明，不明乃所由是也。
無(wú)量，不知為有；有量，用之不至。柔有力，了道為名，念性為用，動(dòng)則不知情，知子而不言。
地之道，知而不言；子之道，隱而不見(jiàn)。所欲不及，不知在世。昏而不改，不了其由；好而曉名，至善至美。
心生之謂情，至情之謂愛(ài)，心愛(ài)之謂善。知子之，達(dá)道而知人也；知己之，有所聞而知己之心也。夫君子能中和，而著萬(wàn)物之長(zhǎng)，不離道而辨世間冷暖。是故慎獨(dú)乃仁和之魂，內(nèi)外事皆同心而為，可使其無(wú)衰。或曰：不肖者，為不了性，而不知孤弱者也。
觀天地萬(wàn)物，而見(jiàn)于子，謂之名。故曰，有其名，萬(wàn)物安存；無(wú)其名，顯至上之力。圣人曰：人之所好，乃人之心，謂之戀。有可有，隱而不見(jiàn)矣；無(wú)可無(wú)，見(jiàn)而不知矣。
智者，好謀也；為己，自知而有為也。品性不誠(chéng)，內(nèi)外為人不和；敦厚而崇禮，上下稱(chēng)謂。夫明者，先修己心，而載萬(wàn)物；無(wú)有先知之，則皆化為己之，而不念興衰。親疏有別，必生嫌疑；不明親疏，不可取人；有禮而恭敬，親疏無(wú)俗套。
尤患己之無(wú)，先正人之為。相較則言清，相患則自以為；所用上邪，車(chē)輪趨遠(yuǎn)。心懷苦心，相去萬(wàn)里，北斗南回，可見(jiàn)月明。
真人不言人，言人不見(jiàn)真，見(jiàn)真見(jiàn)萬(wàn)相，萬(wàn)相為由也。
鳥(niǎo)飛之疾，皆因得天地之時(shí)，而視之遠(yuǎn)。魚(yú)游于巨浪，皆因得水之運(yùn)律，而運(yùn)風(fēng)雨。人能立于地，因其知人也。有知，有不至；有不知，不可求。藤之美，以鍥而不舍，以柔而抗?fàn)帯ｏL(fēng)有至，慢輕搖；能直立，而不攀附。
無(wú)己者，其思透徹；皆為己者，不知人所思。以為同，而知其本，以為知，推之其論，不以為者，心不清凈，而不知其言。擇其微言，不可不知，不可全知，不求其所欲而知矣。
花之開(kāi)落，春秋交替，先生而后老，先老而后生，四季煙火，謂之日子。孝悌之子，仁義之友，愛(ài)善之人，乃至情者也。蔽者不知，混者顯雜，至者生悟。
女子性情，近道知己之心，心未形化，忘乎本源，大化于外，心念分別。小在內(nèi)，之所以；心為小，知本末。不至質(zhì)，太淡而成悖也；至之不至，不知之質(zhì)。
欲得禍遠(yuǎn)兮，為人當(dāng)先好善；其若無(wú)有，福必定不得終。
內(nèi)圣之，自覺(jué)而外至；內(nèi)外反用，道之不時(shí)。
心也，敬于天，循而為之，道地之大，為人為己，而知于子，所以能知其正反相。
不近名者，務(wù)實(shí)之常；知于實(shí)者，不道名化。詘之，無(wú)嘗不執(zhí)；猶難之，無(wú)為之為。
子心曰：受命于天，知由所生；立足于地，而育萬(wàn)物。天地之善，萬(wàn)物之氣；君臣至善，黎民之福。天下之本，地也；達(dá)濟(jì)于人，心也。達(dá)于子心者，乃至圣者也，曰為名。
為人當(dāng)先知己之心，身心合一，而為正道地道；知責(zé)人言己者，能以容而指人之過(guò)。
圣人曰：水中之靈，為子之心也，知者知名，智者有知。
為名者，知情也；掇具體，非不是名也。凡以一人唯先，無(wú)自以為，深見(jiàn)不然。曰：貞而自有，誠(chéng)而立，補(bǔ)之于合。以而為之，妄念之，顯雜性。
地也，太無(wú)極。不以為然，不知大道之始；不見(jiàn)有，見(jiàn)之覺(jué)虛。可以知矣，自以為而無(wú)為。
心之語(yǔ)曰：唯有真心好不識(shí)己心，頓悟本基，本無(wú)己心，心生而有各相，各相不一，故有不知。
知子者曰：知子之，心在內(nèi)，形化為言，而言?xún)?nèi)之心，了悟心之語(yǔ)，方知形化為言之語(yǔ)。
鳥(niǎo)常棲茂林，而知花開(kāi)花落早；魚(yú)能入深海，是故先覺(jué)冷暖變化；為人惟有先知己，方知己之心。
名也。有則無(wú)，無(wú)則有，有無(wú)為無(wú)常，無(wú)常之中，為子方知質(zhì)，知己之心，是為至情。此名非彼名，論之有別也。
諸相以向時(shí)而論，諸法以尊道而成。反經(jīng)之人，令不從；正經(jīng)之人，不言正。圣人同風(fēng)，以經(jīng)論道，以心渡人，而化天雨。缺德則所施無(wú)威，失教則其行多詐。
愛(ài)不以性而言人也，性不可為昏而害人也，情非可以物而不達(dá)人也。知之者，以利而用其名；未有知者，唯利而守其名。
善聞?wù)撸咦鹑酥囊玻蛔R(shí)音者，知萬(wàn)物之語(yǔ)也。夫圣人見(jiàn)其慧智，善察而知通變。
生悟而后得悟，得悟而后謂道，謂道而后安存，安存而后足立。知行不和，忘乎所以；本末如一，顯現(xiàn)能量。
有恒，為之所以有，長(zhǎng)且久，可托以和，其心弗窮，可至矣；無(wú)恒，執(zhí)古今之道，志之以動(dòng)，知常而親名，觀其弗見(jiàn)，自然而成矣。
天下為谷，德恒者，守天下式，恒德者，為天下人。棄之，其制無(wú)名；言于表，執(zhí)大象，名為古法。古法無(wú)以為，不以為而知；明者守道，庸者自為。
地之道，知者雖廣，卻少有為之。執(zhí)天之道，為之下，善也；違之下，不仁也。有上知之知，有知地之理之士，萬(wàn)千法相，皆由其成。
天下之本，由土而成，福德之士，知禮而著經(jīng)綸。達(dá)天性，可以為智，盲其心，則賊在后，而不見(jiàn)利。
論為人，謂之天道；曉人性，謂之人道；知于己，謂之地道。天地不交，萬(wàn)物不通；為人不正，其性為昏；知心知己，所由皆明。
子心曰：情所系，彼此之言，心性之由，信服于上而知，心生而有。先天有所悟，天先知曉也；為人己有，至仙而知子也。知子者，情有之；不知者，知萬(wàn)物，而言好之相。
美不在外，性由心說(shuō)，言之向，不明所以偏，所由為以外為內(nèi)。話中之子曰：內(nèi)外皆是，之子于歸；內(nèi)外鏈相，分度非以點(diǎn)而止，是故不易控，此為以情欲為名之由。
心之所想，念之有動(dòng)，月圓而歡，月缺而泣。有可言，已上矣；無(wú)可說(shuō)，分兩相。
無(wú)己，無(wú)所用之為；以人為己，無(wú)用之名。無(wú)差別，而有等差，其不可為。情為婚之根，性為標(biāo)，以心待己，生而續(xù)其也。兼愛(ài)而敬業(yè)，明子而知名。
三界不安，眾生皆苦，醉生夢(mèng)死，無(wú)警覺(jué)，則智不至。
情愛(ài)之由，相吸而驅(qū)，互補(bǔ)而成。認(rèn)為而有，以為而無(wú)。話中之子，知在者也，缺天地則無(wú)以有，為質(zhì)在內(nèi)，念在心。界限不分，不可至；分明本來(lái)，有所知。智者知名，勢(shì)以尚讓?zhuān)恢吣苻q，能為而至。拒之，由術(shù)反傷；生也育也，教也養(yǎng)也，非可測(cè)。反道之，不明情愛(ài)；知道之者，知道法，而言萬(wàn)物；無(wú)有知者，性情之由，生事也，身事也。
未有見(jiàn)而思之，見(jiàn)時(shí)不知，其念糾之。同頻則久伴，強(qiáng)求則感懷。止損去執(zhí)，知而慰悲喜；剪愛(ài)好欺，情之殤，非為心安，而次之念。永恒，時(shí)之釋然；無(wú)限，不知之己之醒。
探古而推后，技有長(zhǎng)，消昏也，抵而未至之基。【xīn（？）】1、從忄從心；2、從讠從心，兩者皆同“心”。
聽(tīng)聞字圣曰：字也，文明之始標(biāo)也，興盛之本也，造物之緒也。圣人曰：利世之物，皆由古今立者而為，不可無(wú)智也力也，心不正者，不明其由，所以所為皆反。解其名，方知字；知己心，方知己。不知父，不知天地之恩；不知母，不知地之道。
謂之哲，其著力之處，無(wú)害欲而顯仁，明心而謂真境之靜極。圣哲能用心，故能品第高下。
（xīn xīn），知心者以誠(chéng)論彼之心也，如知心愛(ài)人。良佳俱足者，知其義理。
子為子，子不知，子不為所子，所以不知。為人知子，至誠(chéng)有德；所為不為子，所不知其實(shí)。諸子曰：老有老，小有小，知子言子。圣人知難易，是故不多言。心知者，有不言之教；知人者，知心而有所成。其遁世而不知，不知子，所以不言，所以不易見(jiàn)；不知之，顯而不知。
擇之念，善謀者，所行為貴，不失其親，信禮于人，也非為大不好。尋以茂，人之性也，生而長(zhǎng)之。以慎而求之，先為常安，恭敬于人，互知而和，志以其恥，而有所為，衣食之憂亦可小也，不見(jiàn)不及也。
或有賦詩(shī)曰：飄飄仙紫衣女，天界也無(wú)此佳人。如若修得姻緣線，浮生便無(wú)半點(diǎn)念。
小者如常，念偏為怪，無(wú)名有法，知言有名。覆之，顛而行止，反于覆，法偏而不見(jiàn)至；不知之，守而中正，不知而知，名有及其，而不論有無(wú)。知守知方，至興不滅。夫天地之道，貴在常恒，不過(guò)及，而得風(fēng)雨興。
布谷叫，播種時(shí)；知了叫，當(dāng)鋤草；金鈴叫，秋收至；烏鴉叫，有寒氣。
圣賢曰：識(shí)字以心而學(xué)，方顯神來(lái)之筆。謂之心有魂靈，下筆如神。
善者，地之道也；仁而善者，民之道也。善者，仁而智，今之衣食住行，皆因有其而成，斷不可置疑。賢君思民之所思，行利民之策，所以得其中道；庸主執(zhí)其念，不思草木之長(zhǎng)，故而不至長(zhǎng)久。
知名者，生悟太無(wú)極也；不知名者，問(wèn)乎地之道也。太無(wú)極者，聞天地之音，而以人為仙，以萬(wàn)物為長(zhǎng)。曉地之道，道之水也土也民也。
從亻從叵，he也。he也，乃風(fēng)調(diào)雨順之王，同于雨神等。從“亻”從“生”，（sheng）也，人思之所極也。
天地之根，五谷不化，方能長(zhǎng)久。心有邪私，聚眾人之惡；知行若善，天道來(lái)守。
不知名，不知子；不為子，不知己；忠孝之君，仁而有智；賢惠之人，情有而和順。名有名，子也；無(wú)名無(wú)，至也。知子者不言，而有所知之；為子者不知，而有所不知。
道心為知覺(jué)。覺(jué)者，形于色，而不為人之欲；兼照己者，以無(wú)妄而行人之角立。
品正見(jiàn)己心，自為卑賤方知賢。大德之臣，不受惡君；大才之主，持潔不顯。不清不咎己，不見(jiàn)賢才，不謙不敬人，能主不視。
指人之昏，當(dāng)先尋其好，言之用虛，虛為各相，而誨其過(guò)。以仁厚容人，則為人有贊。話中之子，言有不盡乎；此子之言，言之何。
【niao（？）二聲】從氵從鳥(niǎo)。【niao（？）】蔦也，如鷹如鴨，鱗面，故名【niao】。入字左右結(jié)構(gòu)反之，念[jī]，通“人”，同于“菽、稷、麥、稻、黍”，木禾也，亦可指謙禮之士也。從“孑”從“累”，左右結(jié)構(gòu)，luǒ也，遮寒保暖之物之相也。
【lī（？）】從一從史，圣士也，同于仕，為立而利世之事者也。民之仕，有所為而有所不為，亦可至也。心為道始，道為經(jīng)始，反之動(dòng)，不知其微妙。是故太上曰，大道忌滿。
從口從士，上下結(jié)構(gòu)且“口”在上而相連，念【ming（？）三聲】。【ming(？)】，士圣也，以圣士不全同，同于天民。聞遠(yuǎn)古之神曰：其具諸子之義理，知一字之要義，好為利后人之事，立人之士也，立事者也。達(dá)人者，慧也；為人者，知其為子也；為仕之，非愚非智也。
佛曰：正道止于一，止于一而知無(wú)我，無(wú)我方能融于自然。謙而有善，至誠(chéng)待人，天地明察，至欣悅和順。
乾也，心之魂也；坤也，地之光也。弱而能守，柔而變剛；順天而復(fù)遠(yuǎn)，知地之大，而育萬(wàn)物。
知之過(guò)多，無(wú)幾何？無(wú)有知之，饒憂愁？孰知揣量變?nèi)A，辨之親疏。大知不至，諸往而知；小知相成，種種法生。所以知者小備，而后漸而幸用；耆欲深者，淺于其所知。人也，未有生而有知之。熟相對(duì)，崇其訓(xùn)。
前有言：“地之道，太無(wú)極。”是故，端地之大，方可長(zhǎng)生，其若無(wú)，始祖不恕。君主不聞，復(fù)歸自然；小人知有無(wú)，光復(fù)其根。夫心知而隱之，故有所不見(jiàn)。
【 quang（？），為一聲】，從?從殳，源于殳而不同殳，同于盾，同于棱。【（quang）】刃，攻防一體之器也。從木從匚：左右結(jié)構(gòu)（pa，一聲），谷之始初之相也。
從“二”從“貝”，上下結(jié)構(gòu)且而“二”在上【bai“（一聲）”】也。bai從，拾煙火也；以陰陽(yáng)所動(dòng)，以乾坤無(wú)定，因人能為能思，故能顯于循返。
樹(shù)百年之木，以根固為始；久立于世，以為人為本。為人不仁，固然久立，亦為萬(wàn)世所唾。
覺(jué)者，無(wú)欲而大知；未覺(jué)者，跌較后知之。斯民之覺(jué)，為至賢所悟。妄也，不法相，所以不及中；動(dòng)之放切，從于庸謬，不妄也。覺(jué)妄無(wú)上，安之具知。導(dǎo)之治其反，以為謂之不至。
鳥(niǎo)獸之語(yǔ)，木之形聲，若能覺(jué)察，可見(jiàn)神靈，而現(xiàn)無(wú)字書(shū)，知天之語(yǔ)，賜福于人也。如是字圣曰。
從“氵”從“壬”，左右結(jié)構(gòu)，讀ren（第一聲）。壬承地之靈，禾之盛也，乃為ren。
冋【？】（jiōng rèn），遠(yuǎn)界之士也。（注：rèn，從冂從人，“人”字在“冂”字內(nèi)，且不相接連。“人”字立于左，同“炯”，意為注視，亦與“rèn”同意）此為何？兵也，往來(lái)之士也，戍與民也。
知而不知，有所至而有所不知。知子不言性，而得自知；知心不論己，所以得知己。在其內(nèi)而存于外，存于外而生于內(nèi)。知者生悟，智者修己，學(xué)者成人，不覺(jué)所以者，為己亦不知。
通玄者，通悟也，先人為主，從眾而不相較，以無(wú)常守方圓，是故無(wú)為而有為。不自知，所不見(jiàn)；不明之子之道，不曉通玄。失度，既得之，也失之；明道，守有無(wú)于無(wú)形，求安而有。
有序，天地之首；無(wú)序，自然之力。天地，混然而成，無(wú)形化生，盤(pán)古含陰吐陽(yáng)，而顯日月；女?huà)z造化萬(wàn)物，故而見(jiàn)種屬。水流不止，物無(wú)窮盡；大地永存，物動(dòng)相然。
或曰：日也。和同于氣也，光也，故而風(fēng)起，風(fēng)繞氣渙，以微沉淀，夫星體因其而有光。言非言，故而謂之為玄。月也，天干謂之在東，地支謂之在西。其有昏有明，有圓有缺，故有地之雨，因而利萬(wàn)物之長(zhǎng)，謂之蓋亞。復(fù)曰：此言為虛，只以怪力論談即可。足矣！足矣！