詩(shī)云：一怒沖天膽氣雄，觸山裂地勢(shì)如虹。洪荒大水稱(chēng)臣下，融合剛?cè)嵘仙瞎?！開(kāi)篇詩(shī)道罷，書(shū)接前文。且說(shuō)共工既得天子重用，使做歷法，劃晝夜，排農(nóng)時(shí)，故此便為九黎之主。便說(shuō)共工由來(lái)，乃是炎帝后裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“炎帝之妻、赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！倍鴵?jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“共工氏之伯九有。”也就是稱(chēng)霸九個(gè)部族之意，即為中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后世史家徐旭生論證，說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。但據(jù)郭沫若所云，卻說(shuō)共工氏長(zhǎng)期活動(dòng)之地，是今河南西部伊水和洛水流域。此地古代稱(chēng)為九州，即可能來(lái)源于共工氏部下九個(gè)氏族。后來(lái)自此往西，山區(qū)中還有九州之戎，概是共工氏余部延續(xù)下來(lái)者。

　　閑話少敘，書(shū)歸正本。只說(shuō)共工生來(lái)相貌奇特，人面蛇身，赤發(fā)虬須，性情十分暴躁。手下有兩個(gè)部將，一名相柳，生九首，全身青色，性情殘酷貪婪，專(zhuān)以殺戮為樂(lè)；一名浮游，長(zhǎng)相兇神惡煞一般，據(jù)說(shuō)能看透他人心思，從而對(duì)其施以蠱惑。當(dāng)時(shí)天地定位，自然有序，五行相生相克，由此生態(tài)平衡，天下安定。共工性情暴躁，常欲打破天、地、人三界平衡，以顯己能。因自恃水能克火，便常仗勢(shì)欺壓南方火神祝融，欲使其屈服自己，年年貢獻(xiàn)，歲歲來(lái)朝。偏偏這祝融更是個(gè)火爆性子，不肯服低做小，由是二人便結(jié)仇隙，一觸即發(fā)。

　　卻說(shuō)顓頊帝時(shí)這一代祝融，本為高辛氏后裔，名喚重黎，乃火正之官，被黃帝賜姓祝融氏者。只因水火自來(lái)不容，祝融自然向與水神共工不合。忽這一日，眾酋長(zhǎng)諸侯一同參加顓頊會(huì)議，會(huì)后并赴宴請(qǐng)，恰巧祝融與共工同席共坐。二人因在席間爭(zhēng)吃一枚天鵝蛋，祝融手快，先就案上捉住，塞進(jìn)口中，得其先機(jī)。共工大怒，就此鬧翻，反目而去?；氐剿畬m，便即率先發(fā)難，點(diǎn)起蝦兵蟹將，征伐火神祝融。乃以相柳、浮游為先鋒，自親跨雙龍居中，沖向火神祝融氏所居光明宮，先撲滅光明宮四周所燃長(zhǎng)年不熄神火，大地頓時(shí)一片漆黑。

　　火神祝融見(jiàn)共工無(wú)故來(lái)犯，更是火冒三丈，因不肯示弱，遂駕火龍出宮迎戰(zhàn)。祝融所到之處，云霧廓清，雨水齊收，神火重新點(diǎn)燃，黑暗慢慢退去，大地重現(xiàn)光明。共工惱羞成怒，命相柳將三江五海水全部汲取上來(lái)，試圖淹沒(méi)光明宮。剎時(shí)間長(zhǎng)空中濁浪飛瀉、黑濤翻騰，吞噬云天，神火再次被熄。然而大水乃流動(dòng)之物，不可久存，其后退去，神火復(fù)又燃燒起來(lái)。祝融由是請(qǐng)來(lái)風(fēng)神幫忙，向共工及其水師開(kāi)始反擊。只見(jiàn)風(fēng)助火威，火乘風(fēng)勢(shì)，沖天火焰熾熾烈烈，直撲共工水師。烈火無(wú)情，蝦兵蟹將躲避不及者，皆成熟食河鮮，一時(shí)漫山遍野，香味撲鼻。共工命相柳以水御火，可是大水先發(fā)，此時(shí)已經(jīng)一瀉千里，復(fù)歸河海，留之不住。共工被燒得焦頭爛額，率領(lǐng)水軍且戰(zhàn)且退，逃回大海。祝融因?yàn)榕豢啥簦蚀瞬簧?，全速追擊。火龍所到之處，海水不由滾滾向兩旁翻轉(zhuǎn)，讓開(kāi)一條大路。祝融直逼水宮，于是浮游戰(zhàn)死，相柳逃之夭夭。共工在水底立腳不住，又復(fù)上岸，一路敗逃向西，直到不周山下。因前有高山阻路，回頭復(fù)見(jiàn)祝融緊追不舍，共工不由又羞又憤，就縱雙龍起于空中，一頭向山腰撞去。只聽(tīng)咯啦一聲巨響，那不周山禁不住共工神力，竟給撞折，傾倒半邊。

　　列位看官！那不周山位于西北，本是當(dāng)年盤(pán)古開(kāi)天辟地巨斧所化，作撐天大柱，以避免天地復(fù)合。此柱一斷，半邊天空就坍塌下來(lái)，露出一個(gè)碩大窟窿。由是天河潰堤，傾瀉而下，塵世間即刻洪水泛濫，人類(lèi)呼號(hào)，如入地獄。共工雖然撞斷不周之山，但自己及所跨雙龍腦袋亦被撞碎，魂歸那世而去。祝融自后追至，將此情景看得清楚，不由搖頭嘆息。又見(jiàn)天河水倒瀉，自己不敢招惹，又恐天子見(jiàn)罪，于是悄悄收兵，自回光明宮，按下不提。共工怒觸不周山之事，史載是發(fā)生于距今四千余年前，與《圣經(jīng)》中所載大洪水時(shí)間相近?！秳?chuàng)世紀(jì)》云：“當(dāng)諾亞六百歲，大淵泉源皆裂，天上窗戶(hù)敞開(kāi)，降大雨在地上，四十晝夜不息。洪水淹沒(méi)高山，陸地上生物全部死亡，只有諾亞一家，與其方舟中生命得以存活?！比粢来苏f(shuō)，則必是天柱斷折，天河倒瀉，有一多半河水傾向西方，一少半流向東方也。

　　此乃史前神話傳說(shuō)，歷史真相當(dāng)然并非如此。據(jù)后世考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，且聽(tīng)說(shuō)話人揭秘探源，說(shuō)明共工撞山真相，列位看官休驚。話說(shuō)公元前5800年始，杭州河姆渡有褐色人種，乃伏羲、女?huà)z、朱雀及祝融氏族，想要進(jìn)入中原，從事農(nóng)耕。玄武顓頊?zhǔn)献鍟r(shí)為祝融氏部下先鋒，通過(guò)南陽(yáng)盆地突入中原。共工氏族領(lǐng)導(dǎo)九州聯(lián)盟，對(duì)顓頊?zhǔn)先肭旨右钥範(fàn)?，?zhàn)之不勝。之后共工氏便一路北撤，堅(jiān)守黃河防線繼續(xù)抗戰(zhàn)；玄武顓頊?zhǔn)献宄藙俦边M(jìn)，復(fù)攻破黃河防線，共工氏只得復(fù)又退守陜西防線。八百年后，顓頊?zhǔn)献迮c共工氏九州聯(lián)盟遇于陜西不周之山下，雙方展開(kāi)最后決戰(zhàn)。便在激戰(zhàn)之時(shí)，天空中忽有隕石墜落，因此引發(fā)海嘯，形成特大洪災(zāi)。甚至南陽(yáng)盆地淮河流域，都受到洪水影響，北進(jìn)祝融因而與南方祝融氏族斷絕聯(lián)系。祝融氏族老巢杭州更被洪水摧毀，再也無(wú)力北上作戰(zhàn)，北方祝融氏族由此盤(pán)踞山東。

　　經(jīng)過(guò)此番大海嘯及史無(wú)前例洪災(zāi)，共工氏與顓頊?zhǔn)蟽蓴【銈Ｐ漕呿準(zhǔn)献鍛?zhàn)之不利，便在女?huà)z氏指引之下，投降華夏族分支神龍氏族，定居河南，并助其防御東面祝融氏族。神龍氏族由此勢(shì)力大盛，取代共工氏族，成為九州聯(lián)盟首領(lǐng)。共工氏族從此定居陜西，開(kāi)創(chuàng)甘肅大地灣馬家窯文化。神龍氏族定居華北中原，則自此成就河南東部半坡文化。杭州殘余祝融氏族被困浙東群山，在洪水退去之后便向北遷至淮北平原，復(fù)與神龍氏族漸漸融合，共同成就山東大汶口文化。玄武顓頊?zhǔn)献逯笥直簧颀埵戏庠跂|北，開(kāi)創(chuàng)遼寧紅山文化。此乃是華夏文明史上首次“闖關(guān)東”，炎黃族人由中原及華東向東北大舉遷徙，列公須知。

　　若按科學(xué)歷史觀言之，以上便是共工大戰(zhàn)祝融，以及引發(fā)大洪水災(zāi)真相。至若史冊(cè)典籍所云共工或與祝融，或與顓頊相爭(zhēng)，所說(shuō)不一，亦不奇怪。只因當(dāng)時(shí)顓頊當(dāng)時(shí)乃為祝融氏族部屬盟友，且為其北入中原之前部先鋒故也。其實(shí)此次大戰(zhàn)，祝融及顓頊乃是入侵者，共工是為守土者，若非以正義論之，倒是共工乃正義之師。只是可惜！歷史總是由勝利者執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，共工最終戰(zhàn)敗，便只能承擔(dān)撞倒不周之山，引發(fā)滔天洪災(zāi)大罪。所謂“成者王侯敗者賊”，共工當(dāng)是此語(yǔ)之最為原始注腳。共工姜氏部落，當(dāng)時(shí)便在今河南北部，衛(wèi)輝及滑縣一帶。共工者，率領(lǐng)部族共同耕作之意也。其對(duì)農(nóng)耕極為重視，尤其精于水利，并發(fā)明筑堤蓄水之法。農(nóng)業(yè)向以水利為先，故說(shuō)共工氏是神農(nóng)氏以后，又為華夏農(nóng)業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)者。

　　在上古神話傳說(shuō)之中，顓頊?zhǔn)菫樘熳?，共工是為大臣，司掌水部；且亦是諸侯，掌管北方部族。共工有女，名叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有效利用水利，后土便與父親共工一起，考察部落土地情況，制訂移山填谷計(jì)劃。乃是削減高處之土，運(yùn)去墊平低洼之地，借以擴(kuò)大耕種面積，并利于水利灌溉，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此本是氏族內(nèi)部之事，但顓頊?zhǔn)献鍖?duì)此大為不滿，大力反對(duì)共工氏平山墊谷之舉。顓頊認(rèn)為，整個(gè)華夏部族聯(lián)盟應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從自己一人號(hào)令，共工氏不能自作主張。共工氏不服，于是一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)在所難免，不周山之戰(zhàn)就此爆發(fā)。此番爭(zhēng)戰(zhàn)，表面是對(duì)平整水土之爭(zhēng)，實(shí)際是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)也。

　　若論戰(zhàn)力，共工氏強(qiáng)過(guò)顓頊；但論機(jī)智，則顓頊強(qiáng)甚。顓頊利用鬼神之說(shuō)，煽動(dòng)部落民眾，說(shuō)共工氏強(qiáng)行平整土地，必會(huì)觸怒山鬼河神，引來(lái)災(zāi)難。當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)鬼神之事都極為相信，因此顓頊得到多數(shù)民眾支持，終于贏得此戰(zhàn)。孟子所謂“得道多助，失道寡助”，在彼時(shí)則得到完全相反結(jié)果驗(yàn)證。科學(xué)與愚昧之爭(zhēng)，往往發(fā)動(dòng)群眾無(wú)用，甚至適得其反，寧不以此為信乎！共工氏不能得到民眾理解支持，于是只能怒撞不周之山，以明自己不屈之志。不周山被共工氏攔腰撞斷，天地便由此發(fā)生巨變。天空日月星辰都變其位置，地上更是山川移動(dòng)，河川變流。只因天柱折斷，天傾西北，地陷東南。因天傾西北，故日月星辰每天都從東邊升起，向西邊降落；因地陷東南，故大江大河水向東去，流入大海。共工死后，族人奉為水師，女兒后土也被奉為社神，更見(jiàn)敬重。相傳不周山是人界唯一能夠到達(dá)天界路徑，只可惜終年寒冷飄雪，非凡夫俗子所能到達(dá)。時(shí)有諺云：“不周高萬(wàn)丈，酷寒不可當(dāng)。曾見(jiàn)人上山，不聞其返鄉(xiāng)。”自不周山斷折，修仙者都需通過(guò)昆侖山登天，故皆拜西王母去也。

　　閑言道罷，書(shū)歸正本。且說(shuō)不周山被共工撞斷，天體便即塌下半邊，天河倒瀉；地面也即四裂，出現(xiàn)無(wú)數(shù)深坑，便謂天崩地裂。由此山林燃燒起熊熊大火，地底噴出滔滔洪水，各種兇猛野獸竄出，人間便成煉獄。創(chuàng)世神女?huà)z當(dāng)時(shí)居于三十三天之上女?huà)z宮中，聽(tīng)得下界喧鬧哭喊，遂張開(kāi)一雙慈悲慧目，低頭看時(shí)，見(jiàn)自己所創(chuàng)人類(lèi)正受無(wú)邊苦難，水深火熱。乃掐指一算，便知由來(lái)原因，決定親去修補(bǔ)殘破蒼天。究其過(guò)程，見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

　　往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止**。蒼天補(bǔ)，四極正，**涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛。其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心?？计涔α遥想H九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬(wàn)物。乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門(mén)，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

　　只了了數(shù)語(yǔ)，便說(shuō)盡補(bǔ)天之事，道罷極其困難繁雜工作。列位看官！你道煉石補(bǔ)天，所選用者到底是何處之石，共用許多？原來(lái)當(dāng)初女?huà)z娘娘，自三十三層天女?huà)z宮下到人間，直遍涉群山，好不辛苦，最終方選定東海之濱天臺(tái)山。這里山高頂闊，水足石多，且石呈五彩，正是煉石理想之地。女?huà)z在天臺(tái)山上，費(fèi)時(shí)九九八十一天，先煉出一塊五色巨石，厚十二丈、寬二十四丈，請(qǐng)眾神品評(píng)，諸神皆都稱(chēng)好。于是女?huà)z便依照此法，又用整整四年，煉石三萬(wàn)六千五百塊，連同前面所煉樣品，總共三萬(wàn)六千五百單一塊也。煉石功成，眾神皆悅，便與天界眾將一起相助，幫女?huà)z補(bǔ)天。說(shuō)來(lái)也巧，補(bǔ)天已畢，共用石三萬(wàn)六千五百塊。單單剩余一塊，便是最初試煉成功之樣品。女?huà)z因無(wú)甚用，便置于海邊云臺(tái)嶺花果山頂，由它自去修行，化育心猿，按下不提。因補(bǔ)天之石皆呈五色，便形成天上彩虹晚霞，絢麗萬(wàn)方。

　　蒼天補(bǔ)好，眾神大喜，皆向女?huà)z娘娘道賀。但因見(jiàn)娘娘神色含憂，并不喜歡，便爭(zhēng)問(wèn)其故。娘娘答道：“天雖補(bǔ)好，但不周山柱已折，再無(wú)物支撐天地。若是再有惡神搗亂，或數(shù)十萬(wàn)年后某日天塌地陷，或天地復(fù)合，則便使創(chuàng)世大神盤(pán)古開(kāi)天辟地之功，毀于一旦矣?！北娚衤?tīng)罷，便即無(wú)言。孰料女?huà)z娘娘乃是創(chuàng)世大神，果然出愿有應(yīng)，話音未落，便見(jiàn)有一大龜自海中游出，駕云頭來(lái)至山頂，向娘娘叩拜言道：“小神原是在此海底，撐托天臺(tái)山基，使其不致傾覆者。今聞娘娘欲撐天地，我愿獻(xiàn)出四足。女?huà)z聞言大喜，遂斬巨龜四腿，以做擎天之柱。因西、北兩面前足稍短，故至天傾西北，日月星辰皆都自東南向西北滑落。雖是巨龜自愿獻(xiàn)足，女?huà)z畢竟過(guò)意不去，遂將自己所披外衣撕成四塊，與它裹傷。巨龜喜而從之，那衣服便化為鰭。從此之后，四海之龜游水皆不用腿，而是用鰭。華夏族人在天臺(tái)山相聚，歡迎女?huà)z歸朝。女?huà)z在天臺(tái)山上看到兒女子孫生活安然，便吹起笙簫，以作慶賀。然后還歸三十三層天上，回轉(zhuǎn)女?huà)z仙宮。人謂女?huà)z娘娘豐功偉績(jī)，上通天際，下達(dá)黃泉。

　　以上便是女?huà)z補(bǔ)天神話，亦謂傳說(shuō)。但撥開(kāi)此事神秘面紗，亦可現(xiàn)其歷史真相，說(shuō)話人便在此說(shuō)破，列公休道驚訝。當(dāng)女?huà)z氏時(shí)代，正是陶器發(fā)明使用之時(shí)。陶器發(fā)明源于房屋建造中涂泥技術(shù)，先被用來(lái)防止透風(fēng)，又用來(lái)防火防漏。因伏羲時(shí)代同期大量使用葫蘆，先民復(fù)將涂泥技術(shù)應(yīng)用之，在葫蘆底部涂泥防漏，或防止葫蘆被火燒毀，以便燒煮食物。結(jié)果泥層被燒結(jié)成堅(jiān)硬陶質(zhì)，由此人類(lèi)發(fā)明陶器。先民同時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)燒制而形成陶器，完全不會(huì)漏水。于是此后屋頂漏雨時(shí)，華夏先民便用破碎陶片蓋住破損之處；并由此得到啟發(fā)，燒制陶片覆蓋屋頂，從而發(fā)明屋瓦。則“女?huà)z煉石補(bǔ)天”，實(shí)出于“先民制陶補(bǔ)屋”也。

　　按下神話，復(fù)說(shuō)信史。便說(shuō)顓頊?zhǔn)蠐魯」补な现?，便被推為中原共主，是為華夏上古五帝之二，被稱(chēng)為北方水德之帝。顓頊生于若水，居于窮桑，繼少昊主政，號(hào)高陽(yáng)氏。既為天下共主，始都窮桑，又遷于商丘，后居帝丘，稱(chēng)為玄帝。以句芒為木正、祝融為火正、句龍為土正。顓頊帝為人仁德智慧，嚴(yán)格遵循軒轅黃帝政策行事，以致天下安定太平。當(dāng)時(shí)四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化。顓頊帝自幼受少昊熏陶，酷愛(ài)音樂(lè)。聽(tīng)到八方來(lái)風(fēng)掠過(guò)大地，發(fā)出熙凄鏗鏘聲音，感覺(jué)十分悅耳，便命八龍仿效風(fēng)聲長(zhǎng)吟，名為《承云曲》，用來(lái)紀(jì)念祖父黃帝。又突發(fā)異想，令揚(yáng)子鱷做樂(lè)師。揚(yáng)子鱷鳴聲如鼓，背披堅(jiān)厚鱗甲，整日躺在池沼底部睡覺(jué)，對(duì)音樂(lè)向來(lái)生疏。但即接帝命，不敢怠慢，立刻翻轉(zhuǎn)身軀仰臥，揮動(dòng)尾巴敲打肚皮，發(fā)出嘹亮之聲。后世之人受顓頊帝影響，便用揚(yáng)子鱷皮蒙鼓，十分貴重，稱(chēng)為鼉鼓。

　　當(dāng)時(shí)顓頊帝雖為天下共主，但直屬之地乃是北方三十六州，其地之民道德高尚，南方諸部苗蠻之民道德已經(jīng)衰微。由此原本均勻運(yùn)行周天之日月星辰，開(kāi)始被牢牢拴在北部天穹，固定在北方三十六州上空。上古時(shí)期，華夏之民敬神拜天，以求非分之福。因當(dāng)時(shí)天地雖已分開(kāi)，但還有天梯相通，置于高山之巔大樹(shù)之上。天梯原為神仙、巫師而設(shè)，但人間智者、勇士，卻不斷勇攀天梯，直達(dá)天庭。因可隨意上下天廷，故此人與神之間界限不甚明確。后來(lái)由于蚩尤叛亂，擾亂天庭，為此顓頊帝命其孫重黎將天地通路截?cái)啵涣衾霈幊?。?jù)傳昆侖山有二，其一為西昆侖山，其二乃是東岳泰山，又稱(chēng)東昆侖。顓頊為后世所作最大貢獻(xiàn)，當(dāng)屬歷法。以后直至漢初，所用歷法都是沿用顓頊歷，是謂古代四分歷，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷，最后選定鄧平所造八十一分律歷，稱(chēng)太初歷。西漢末年，劉歆修訂太初歷，而更名為三統(tǒng)歷?！额呿湚v》完成于秦獻(xiàn)公十九年，以夏正十月為歲首，閏置于九月之后，以該年正月初一日剛好立春，便為節(jié)氣計(jì)算起點(diǎn)。

　　傳說(shuō)軒轅黃帝晚年，九黎族人皆都信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜決定。百姓家家學(xué)巫占卜，不再誠(chéng)敬祭祀上天，也不安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。至顓頊之時(shí)，見(jiàn)此情狀，決定改革宗教，親自?xún)粜恼\(chéng)敬祭祀天地祖宗，為萬(wàn)民作出榜樣。又命南正重負(fù)責(zé)祭天，和洽神靈。命北正黎負(fù)責(zé)民政，撫慰萬(wàn)民，勸導(dǎo)百姓遵循自然從事農(nóng)耕，鼓勵(lì)墾田。禁絕民間占卜，恢復(fù)社會(huì)秩序。又見(jiàn)男女無(wú)別，長(zhǎng)幼無(wú)序，群婚群居，穢病叢生，人口大量死亡，顓頊帝乃定婚姻制度，主張男婚女嫁，禁絕血緣聯(lián)姻；定倫理綱常，強(qiáng)調(diào)婦女避男于路。從此家庭誕生，階級(jí)分化，國(guó)家形成，人類(lèi)文明進(jìn)入新紀(jì)元。顓頊在位78年，壽至98歲而終，葬于濮陽(yáng)。生子窮蟬，乃是舜帝高祖，周朝時(shí)楚王為其后裔。楚王宗親屈原在其《離騷》中，便自稱(chēng)顓頊帝之后。顓頊生時(shí)所轄地盤(pán)極廣，北到黑龍江，南到嶺南，東到東海，西至甘隴。

　　作為神話傳說(shuō)人物，顓頊帝具有非凡經(jīng)歷以及超人力量，且擁有至高無(wú)上權(quán)力。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)內(nèi)黃有黃水怪，經(jīng)常口吐黃水，淹沒(méi)農(nóng)田、沖毀房屋。顓頊親自前往降服，雙方激戰(zhàn)九九八十一天，不分勝敗。顓頊上天求女?huà)z相助，女?huà)z借天王寶劍交給顓頊，并教其使用方法。憑此寶劍，顓頊終于打敗黃水怪。并以天王劍指崗為山，取名付禺山；又用此劍在山旁劃出一河，取名硝河。使內(nèi)黃彼此有山有水，林茂糧豐。內(nèi)黃人感念顓頊高德，尊稱(chēng)為高王爺，并為其修廟立像。傳說(shuō)顓頊死后，高王爺顯靈，變成一位白發(fā)蒼蒼老人，坐在廟前階上閉目養(yǎng)神。不久天降大雨，洪水滾滾而來(lái)，田毀莊淹。洪水流到白發(fā)老人面前而止，從水中鉆出兩個(gè)怪物；老人揮手退去怪物，隨后洪水亦退，高王廟一帶又避免一場(chǎng)洪水災(zāi)害。

　　顓頊駕崩仙逝，群臣擁立其族侄帝嚳為東夷部族之主，是為上古時(shí)期“三皇五帝”中第三位帝王。其顓頊、帝嚳二人前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏文明根基，亦是華夏民族共同人文始祖。對(duì)于顓頊帝在華夏中國(guó)史中地位，近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師范文瀾先生曾在其《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫(xiě)道：“漢以前人相信軒轅黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)。歷史上的五帝多有爭(zhēng)議，但在已知的五種排序中，顓頊都名列在冊(cè)，可見(jiàn)其功績(jī)。”

　　話說(shuō)帝嚳姬姓名俊，華夏族裔，乃是黃帝曾孫。因生于河南商丘睢陽(yáng)高辛鎮(zhèn)，故號(hào)高辛氏。帝嚳是其夷人部落首領(lǐng)稱(chēng)號(hào)，與顓頊部落是為近親，故繼承顓頊，為東夷部落集團(tuán)首領(lǐng)。作為五帝之一，帝嚳實(shí)是《山海經(jīng)》中帝俊原型。姬俊祖父玄囂又稱(chēng)少昊，是為黃帝元妃嫘祖嫡生長(zhǎng)子；少昊所生蟜極，便是帝嚳之父。姬俊五歲受封為辛侯，十五歲輔佐叔父顓頊，繼承帝位成為天下共主之時(shí)，年三十歲整。遂遷亳為都城，以木德為帝，號(hào)高辛氏，改元為帝嚳元年。遷都于亳，為使部民免于洪水之患，且近淮水，方便殲滅共工氏余部，一舉兩得。帝嚳建都于亳之后，擊退游牧民族犬戎，便將精力轉(zhuǎn)向內(nèi)政，處理民族，發(fā)展農(nóng)業(yè)。在顓頊帝之時(shí)，族人雖已有一年四季概念，但亦只是日出而作，日落而息。從事農(nóng)藝畜牧，并無(wú)時(shí)辰順序，嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)發(fā)展，并且影響人類(lèi)生活質(zhì)量。帝嚳因此探索天象，觀察物候變化規(guī)律，劃分四時(shí)節(jié)令，由此制定二十四節(jié)氣，以指導(dǎo)部族按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。由此華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)偉大革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)嶄新時(shí)代。

　　帝嚳承襲父叔之德，向以仁愛(ài)治國(guó)，生活儉樸；素常莊重靜穆，品德崇高如山。身為帝王之后，更廣施恩惠仁愛(ài)，講究信譽(yù)；了解民間疾苦，對(duì)天下一視同仁。絕不違背自然規(guī)律，又恭敬祭祀天地鬼神，祈求神靈降福萬(wàn)民。因此深受百姓愛(ài)戴，社會(huì)富足，人民安居樂(lè)業(yè)。帝嚳亦能知人善任，因知大羿射箭技術(shù)天下無(wú)雙，便拔其擔(dān)任射官，賜給彤弓蒿矢。大羿也不負(fù)帝嚳深望，當(dāng)白難部落反叛時(shí)，奉命引兵將其一舉平定。又聞咸黑、柞卜長(zhǎng)于音樂(lè)，帝嚳便命為樂(lè)官，創(chuàng)作出《九韶》之樂(lè)，并制鼙鼓、笭、管、塤、簾等樂(lè)器。

　　行筆至此，便說(shuō)羿射九日之事，亦為著名上古傳說(shuō)。上文書(shū)曾經(jīng)說(shuō)道，神農(nóng)氏炎帝治理天下，使鳥(niǎo)夷氏部族首領(lǐng)東皇太一管理東方，并派其十子化為太陽(yáng)，每日到空中值班，輪替不息，普照周天，化育萬(wàn)物。東皇太一乃是古代楚地傳說(shuō)中至高神祗，最初記載于屈原所作《九歌》。司馬遷《帝王世紀(jì)》則謂：“天皇大帝耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一?！钡兰乙詾闁|皇太一又名太乙真人，后封為太乙救苦天尊，乃是為鬧海哪咤之授業(yè)恩師也。至神魔小說(shuō)《封神演義》中，太乙真人復(fù)又成為元始天尊座下十二金仙之一。

　　對(duì)于東皇太一起源，自古以來(lái)便眾說(shuō)紛紜，并無(wú)定論。漢代王逸注《九歌》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”李炳?！稏|皇太一為大火星考》認(rèn)為太一是為星辰，乃蒼龍七宿中大火星。聞一多《東皇太一考》認(rèn)為“太一便是伏羲化名”，李光信《九歌東皇太一篇題初探》認(rèn)為“東皇太一，其始就是卜辭中的太乙，東皇即東土國(guó)王”；丁山在《中國(guó)古代宗教與神話考》中，以東皇乃是東方尊神，因而提出日神說(shuō)。屈會(huì)則以東皇太一便為神農(nóng)炎帝，孫常敘認(rèn)為東皇太一乃是戰(zhàn)神。如此等等，不一而足。

　　只因眾說(shuō)紛紜，說(shuō)話人便就此按下信史，只論傳說(shuō)可也。傳說(shuō)帝嚳在位之時(shí)，天空曾有十個(gè)太陽(yáng)，皆乃是東方天帝之子。十個(gè)太陽(yáng)跟隨其母共居?xùn)|海，常往海中洗澡，然后棲息在扶桑樹(shù)上。九個(gè)太陽(yáng)棲息在較矮樹(shù)枝，次日當(dāng)上天值班者則棲息在樹(shù)梢。當(dāng)黎明來(lái)臨，樹(shù)梢太陽(yáng)便踏乘兩輪車(chē)，穿越天空，照射人間，把光熱灑遍世界。十個(gè)太陽(yáng)每天一換，輪流當(dāng)值，秩序井然，天地萬(wàn)物一片和諧。世間人民于是日出而耕，日落而息，生活美滿幸福，與動(dòng)物也能和睦相處。因感恩太陽(yáng)帶來(lái)光明歡樂(lè)，經(jīng)常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。

　　但如此時(shí)日既久，十個(gè)太陽(yáng)就覺(jué)無(wú)聊，想要一起周游天空，戲耍玩鬧。于是當(dāng)黎明來(lái)臨，十個(gè)太陽(yáng)便一起足踏雙輪，齊上天空。如此便像十個(gè)火團(tuán)，烤焦大地，森林著火，樹(shù)木莊稼焦枯，村舍房子都被燒成灰燼。人與動(dòng)物大半皆被烤殺，未被燒死者豬突狼奔，四下流竄。幸存之民便即呼爺叫娘，怨氣沖天，祈求上蒼恩賜！帝嚳聞知，因心疼部民遭受無(wú)妄天災(zāi)，便傳令東皇太一管束十子，東皇太一因不服帝嚳為天子，故此置之不理。帝嚳大怒，便派神箭英雄大羿，前去東海除害。大羿領(lǐng)命，且見(jiàn)族人皆掙扎在火難之中，于是攜弓帶箭而往。正是：一日經(jīng)天萬(wàn)民拜，十日并出人神哀！欲知此去如何？且聽(tīng)下回分解。