“是，這樣，原來(lái)是這樣，原來(lái)是這樣！哈哈哈，真是好笑，我原本以為，這個(gè)占據(jù)了你整個(gè)心的男子。是你感情的羈絆，但是，我錯(cuò)了，雖然，還是感情，但是，卻不是愛(ài)情，看來(lái)，我雖然，久在這人世，但是，卻終究還是不明白人心，簡(jiǎn)直就是可笑！可笑啊，可笑，月靈大妖，我這一關(guān)，主要就是為了考研人之七情六欲。咳咳！”說(shuō)道這里，那人皇，不由得，吐出了一口鮮血！但是，目光之中，光芒，卻是更加強(qiáng)烈了！繼續(xù)說(shuō)道！
“七情”最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》中，原文記載為：“喜，怒，哀，懼，愛(ài)，惡，欲，七者弗學(xué)而能。”在《三字經(jīng)》中也有記載：“曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情俱。
對(duì)比兩者所記載的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，七情是人與生俱來(lái)的心理反應(yīng)，最明顯的不過(guò)是“喜、怒、哀、樂(lè)”四種情愫。當(dāng)然“憂、懼、愛(ài)、憎、欲”也是人每天都會(huì)有的心理反應(yīng)，只是人們一貫喜歡說(shuō)“喜、怒、哀、樂(lè)”罷了。
說(shuō)到七情必須得提一提佛教的“七情”。其實(shí)佛教的“七情”與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜，怒，憂，懼，愛(ài)，憎，欲”七種情愫。
所以七情是相對(duì)穩(wěn)定的，是人與外界交流所表現(xiàn)出來(lái)的情感反應(yīng)，始終貫穿著人與外界的互動(dòng)的始終。
《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底由哪些構(gòu)成？
東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。說(shuō)到底。人存活于世，想要要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望都與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。所以后來(lái)就有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”共六欲。
但一向提倡“看破紅塵，六根清凈”的佛家在《大智度論》中的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲。基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
因此今天所說(shuō)的“七情六欲”，一般地說(shuō)，七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；但在醫(yī)家中的七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；而在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)華欲、人想欲。
不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對(duì)七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說(shuō)法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。通常的說(shuō)法，六欲：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。
最初，古人只說(shuō)人有四種感情，就是在《中庸》里出現(xiàn)過(guò)的“喜、怒、哀、樂(lè)”。后人解釋說(shuō)，人遇到所喜好的就會(huì)“喜”，遇到所厭惡的就會(huì)“怒”，得到所愛(ài)的就會(huì)“樂(lè)”，失去所愛(ài)的就會(huì)“哀”。
因此不難看出“怒”因?yàn)椤皭骸倍皹?lè)”也因?yàn)椤皭?ài)”而生，所以在“喜、怒、哀、樂(lè)”之外，就加上了“惡”與“愛(ài)”，情感就從四種細(xì)分為六種了。
原來(lái)古人認(rèn)為“樂(lè)”和“欲”是相通的。因?yàn)槿说玫剿鶒?ài)的就會(huì)“樂(lè)”，而根據(jù)古人的理解“欲”是貪欲。那之所以會(huì)愛(ài)，是因?yàn)橛小柏澯保浴皹?lè)”和“欲”是相通的。
但“貪欲”這個(gè)詞，在這里并不全是貶義。它指的是人本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽(tīng)到聲音。就是《禮記》里所說(shuō)的，七情是“弗學(xué)而能”的。
至于“六欲”的說(shuō)法，最初是來(lái)自《呂氏春秋》。其記載道：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”這話的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了適當(dāng)?shù)臐M足的。
所謂“全生”，是人修身養(yǎng)性的最高境界。雖然這里古人沒(méi)有具體指出“六欲”都包括什么，但后人注釋說(shuō)，是“生、死、耳、目、口、鼻”，來(lái)泛指人的各種欲望。
“七情六欲”古人有古人的解法，今人也有今人的理解。
七情，即七種情緒：喜怒哀懼愛(ài)恨憐。六欲，即六種欲望：求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、情欲。人的所有情緒，都可歸納為上述七情；人的所有欲望，都可歸納或分解為上述六欲。
月靈大妖，這就是所謂的七情六欲，我并沒(méi)有在你心中，尋找到，關(guān)于其他的情緒，所以，我只能用這種方法，奈何。奈何，月靈大妖，恭喜你，通過(guò)人間道的考驗(yàn)！”
“考驗(yàn)，什么意思！”月靈，突然想要喊住那人皇，但是，終究為時(shí)已晚，只見(jiàn)。那人皇，已經(jīng)緩緩的閉上了眼睛，隨即，一顆金丹，緩緩飛出，沖進(jìn)了月靈所在的結(jié)界之中！隨即，整個(gè)世界，轟然破碎，又變成了那樸素的木質(zhì)樓梯！
而與其一起現(xiàn)實(shí)的，還有月靈，那柄亮銀槍！
眉頭緊鎖，月靈。看著，手中的金丹！陷入了沉思，考驗(yàn)，這究竟考驗(yàn)的是什么。為什么，那老者說(shuō)，離開(kāi)這里，需要，上得九層，而，這人皇，卻說(shuō)，這是一場(chǎng)考驗(yàn)，究竟是什么意思。可謂是，百思不得其解！
良久，悠悠長(zhǎng)嘆，不管，這里究竟隱藏著，什么秘密。既然，已經(jīng)來(lái)到了這里，那么，就要走下去了，想到這里，月靈，手中，森白色的氣息突然出現(xiàn)，將那金丹給吞噬掉了！盤膝而坐，月靈，卻也沒(méi)有著急向著下一層而去！而是，安穩(wěn)的吸收起了這人皇金丹！
隨著，金丹，化為了一股股力量，融合進(jìn)了月靈體內(nèi)，只見(jiàn)，月靈的力量，再次攀升著！直到了神級(jí)后期，半步神級(jí)巔峰之后，這才穩(wěn)穩(wěn)的停了下來(lái)！
而，丹田處的那神紋光球，又有一個(gè)缺口，補(bǔ)全了！而，也許正是。因?yàn)檫@神紋球即將補(bǔ)全的原因，已經(jīng)。開(kāi)始，在月靈丹田處，緩緩的旋轉(zhuǎn)了起來(lái)！
一股一股的神秘力量，開(kāi)始，在月靈體內(nèi)擴(kuò)散，而且，這股力量，卻還在一點(diǎn)一點(diǎn)的改變著月靈的身體！這一切，也不知道，究竟持續(xù)了多久，直到月靈的身體恢復(fù)到了巔峰狀態(tài)，這才。睜開(kāi)了雙眼，看了一眼那木質(zhì)臺(tái)階，再次向著，上當(dāng)而去！當(dāng)月靈，一腳踏上了第六層通道的時(shí)候！景色，再次發(fā)生了變化，四周，變得云霧繚繞，放眼望去，仿佛，身在九天之上，而這臺(tái)階到了這里，仿佛結(jié)束了一樣，再也沒(méi)有結(jié)界，而只是。一個(gè)世界！
天人界分為欲界天、色界天及無(wú)色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒(méi)有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時(shí)是男女一對(duì)一對(duì)地投生于天界的花蕊中的。在花開(kāi)時(shí)，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來(lái)報(bào)時(shí)，而以花開(kāi)花合為一天。pace]
這一道中的眾生一生享樂(lè)不盡，有一個(gè)佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。在釋迦如來(lái)在世時(shí)，他有一個(gè)弟子叫“舍利弗”（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說(shuō)的一部經(jīng)文教法。這個(gè)舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫“海生”。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時(shí)，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。
這正是六道六域之中，天人道對(duì)應(yīng)的天人域。天人域，雖然，為天人，但是。還處于輪回之中。天人界的天人，也是要承受著，這來(lái)自六道的懲戒，苦楚！
正所謂。色界和無(wú)色界的天人雖然能免于與阿修羅道征戰(zhàn)之苦，然而，其由于同樣避免不了死亡與輪回及其了知下世墮落于何道中受苦而落于惡苦之業(yè)報(bào)。道教輪回觀點(diǎn)把天人和阿修羅劃歸為神道，夢(mèng)神上天為天神。神道。