在后來，開始關注他們是什么時期的人，開始關注中國的朝代，夏，商，周，周有分為西周和東周，秦，漢，漢有分為東漢和西漢，三國，三國分為魏蜀吳，晉朝，晉朝分為東晉和西晉，再到南北朝，隋朝，唐朝，五代十國，宋朝，宋有分為北宋和南宋，元朝，明朝，清朝。
儒家和道家開始于春秋戰國時期，再看佛家是東漢末年傳入中國，在到后來，有又誰繼承和發展了他們呢？
再后來，開始研究人性本善還是人性本惡，人性善，可以在現實中找到，人性惡，也可以在現實中找到，那人性本善還是本惡呢?
開始找著個問題誰最先提出來的，孟子說人性本善，荀子說人性本惡，再開始去研究他們這樣說的依據是什么，荀子說的人性本惡是從生物學角度講的。
他的邏輯很簡單，人首先是生物，是生物都有自保的本能，我們都有胃，有胃就要吃東西，假如食物是有限的，你吃到了我就吃不到了，會怎么樣呢？
人都有自保的本能，在資源有限的情況下，必然會出現爭奪，利益紛爭，這是不可避免的，所以人性本惡。
但人有是聰明的，知道在爭奪中可能會出現的一個結果，爭奪雙方同歸于盡，為了避免這種結果，人類的聰明讓我們發明了道德。
什么是道德呢？就是把利益紛爭限制在一定的范圍內，以避免出現社會解體，同歸于盡的結果，道德就是這樣來的。
荀子認為來自于頭腦，因為人的智力水平要比動物高，所以人提前避免了這種同歸于盡的結果，我們遵守道德也就是為了避免這種結果的產生。以此發明了道德，這就是荀子的觀點。
孟子認為，道德來自于我們的心，孟子說，側隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，是非之心人皆有之。
這個心不是心理學上的那個心，是一種超出生物層面的心，這個心存在嗎？
如我們看到一個小孩落水了，第一反應是什么呢？這時候就是我們的那個心起來了，我們去救小孩不是為了得到好的名聲，也不是為了和他的父母做朋友。所以此心存在。
因此從他們的依據出發去理解人性本善還是人性本惡，發現荀子所說的人性本惡是從生物層面所說的，而孟子所說的人性本善是超生物層面的，說的是心。
他們所說的并沒有在一個維度上。
說到繼承和發展，就到了王陽明的心學，他這個心真的存在嗎？說一個自己身邊的例子，我有一個發小，他結婚了，前年我回到老家過年，見到了他，他有了一個女兒，我發現他自從有了女兒之后就不一樣了，他安靜了，人的氣質也變了，那時候我就知道，他的心安定下來了。
在講一個，弘仁法師第一次見到慧能，慧能從廣東趕往湖北，到了黃梅縣東禪寺，弘仁法師去見了他，劈頭第一句話就問，你從哪里來？你來求什么？
慧能就說，我從嶺南哪里來，來求佛法。
弘仁法師哦了一聲說，汝是獦僚人，什么是獦撩人？中原地帶的漢人瞧不起南方人，把他們叫作南蠻子。接著說，汝是獦撩人如何學得了佛法。
慧能當即回到道，人有南北之分，佛性本無南北。
此言一出，弘仁法師當時心里明白，此獦撩根器大利。
根器就是智慧的根，這樣的人最適合把佛法傳給他，弘仁法師當時沒有答應，但也沒有拒絕。
于是就讓去廚房淘米去了。
弘仁法師為什么不答應慧能收他為徒弟呢？那是因為弘仁法師害怕有人害他。
弘仁法師當時年歲大了，衣缽傳給誰還沒有確定，衣缽傳承是一個繼承權的問題，當時唐朝朝廷支持佛教的方丈，同時一定是地主，廣有田地，所以衣缽的傳承同時也是田產的繼承。
弘仁法師又很高的智慧，跟慧能說，我不收你做徒弟，但我也不趕你走。
后來到了弘仁法師決定傳衣缽的時候，于是把弟子們叫到跟前，讓他們各做一偈，給他看看。
偈就是佛教中詩歌的題材，用一首短短的詩，來談談對佛法的領會。
后來弟子們回到房間里都想做還是不做，最后一致決定不做，眼看我們師父最喜歡的弟子叫神秀，讓他做了首座弟子，以后衣缽肯定是傳給他的，我們也去做偈句，等于和他競爭，將來他得了衣缽，沒有我們好果子吃，所以大家想好了不做。
神秀也想，做還是不做，不做的話，衣缽他肯定就拿不到了，如果做了之后師傅見了說做的不好，不光得不到衣缽，還在眾弟子面前失去了威望，那做還是不做呢？
后來想出來一個妙計，做還是要做的，但不要署名，在半夜三更的時候把他寫在墻上，第二天早上師父見了，說做的好，承認自己做的，若說做的不好，便不要支聲。
神秀做的是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，務使惹塵埃。”
這句話是說，我們要把我們的身體不僅看成是肉體，而且要看成法身，像菩提樹一樣。
釋迦摩尼在菩提樹下悟道。菩提就是智慧的象征。
我們的心本來很干凈，像明鏡一般，但是來到這人世間，人世間到處都是灰塵，灰塵就是煩惱，難免會沾染上灰塵，怎么辦？所以要不斷地擦，不要讓他沾染上灰塵。
弘仁法師看到了，心里明白一定是神秀做的，師父對自己的弟子所達到的境界了然于胸，跟眾弟子們講，你們從今天開始每天都要背誦著個偈句。
對你們的修行有很大的好處，私下里把神秀叫到了方丈室，說這個偈句是不是你做的，神秀說是，汝做此偈未見本性，只在門外，未入門內。
讓神秀在去做一首去給他看看。隨后這幾天內，神秀神思恍惚，再也做不出第二首了。