讀過(guò)道德經(jīng)的人都知道里面講的大概意思，其中第二章中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

　　故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

　　什么意思？里面講述的就是關(guān)于人性的一個(gè)講述，這也是給我影響最深的地方！?

　　《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。”其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。

　　它講述的是道法自然，道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專(zhuān)氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專(zhuān)”等說(shuō)法，底蘊(yùn)。另一個(gè)我要為之而歌的是人性。

　　人性是怎樣的？是善？是惡？這一千古難題，還是讓那些哲學(xué)家們繼續(xù)去爭(zhēng)論吧。

　　古龍無(wú)疑是矛盾的，他試圖給出一個(gè)定論，可惜他不是個(gè)哲學(xué)家，也不是個(gè)思想家。他自己心里也有著極大的心理沖突，結(jié)果是出現(xiàn)了極端的兩種人性，或極善，或極惡。

　　多數(shù)的時(shí)候，古龍相信善是人的本性，“人之初，性本善！”這多半是在酒酣的時(shí)候，酒酣意正濃，正是淋漓酣暢的時(shí)候，筆意如潮，思緒如潮，酒能讓自己相信自己腦海中的那份理想和美好的幻象，人性本善，人性最善，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，邪永不勝正。

　　古龍小說(shuō)中的人物如同別的很多小說(shuō)中的一樣，在善與惡的人性中掙扎，之所以更苦更受折磨，是因?yàn)樯婆c惡的沖突更激烈，也是因?yàn)楣琵垉?nèi)心的矛盾更強(qiáng)烈，宣揚(yáng)人性的善是內(nèi)心的一種向往，但是對(duì)人性的真實(shí)認(rèn)識(shí)又常常覺(jué)得這種對(duì)善的贊美只是一種違心的美好幻想，越是深深地認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，越會(huì)陷入苦苦的掙扎，所以，常常會(huì)感覺(jué)古龍書(shū)中的人物活得“好累”。

　　若是沒(méi)有了善惡的主題限制，若是盡情地寫(xiě)出人性的本原，那該是一種什么樣子？或許可以讓讀的人們?cè)谧羁膳碌呢瑝?mèng)中驚醒，從而覺(jué)醒，從而更熱愛(ài)善更向往善，或則是讓人們面對(duì)真實(shí)的黑暗徹徹底底的絕望，這是一個(gè)可怕的嘗試，誰(shuí)敢真的去試呢？看得書(shū)多了，常會(huì)這么想，也常不敢這么想下去。也并不希望這樣的來(lái)寫(xiě)。因?yàn)槲覀兛傔€得要有希望。