TJ是不會的,但最近真的寫的很糟糕,簡直是沒話找話,什么感覺都沒有.發點資料上來,這是國產的<世界通史>印度中世紀版,有興趣可看看.

　　德里素丹國家

　　印度封建社會的發展1206年，廓爾王朝的總督、奴隸出身的突厥人

　　庫爾布·烏丁·伊巴克自立為素丹，統治以德里為中心的廣大地區，史稱奴

　　隸王朝（1206～1290年）。此后三百多年，更換了五個王朝，國王均稱為素

　　丹，歷史上稱之為德里素丹國家（1206～1526年）。它的上層統治者都出身

　　于突厥、阿富汗等地。這些外來的***教封建主位居國家的高官顯職，當

　　地的印度教封建主受到排擠，只能充當鄉村小吏和稅吏。德里素丹從中亞、

　　阿富汗、伊朗招募雇傭兵，作為統治的工具。

　　德里素丹統治時期，北印度的封建制度有很大的變化。素丹視全國的土

　　地為自己的財產，除留下歸自己直接支配的土地外，大部分土地作為軍事采

　　邑分封給突厥和阿富汗貴族以及改信***教的印度貴族。這種軍事采邑叫

　　作“伊克塔”，起初領有者只能終身享用封地上的租稅，領有者死后封地歸

　　還素丹，14世紀后期伊克塔變成貴族的世襲領地。此外還有***教阿訇的

　　世襲領地（“伊納姆”）和清真寺的土地（“瓦克夫”）。國內這些土地的

　　比重不大，但領有者的支配權不受任何限制。封建國家向公社農民征收實物

　　租稅，旱地約為收獲量的三分之一到二分之一，有灌溉設備的水田達三分之

　　二。在商品貨幣關系發達的地區，開始征收貨幣租稅。國家往往采取包稅制，

　　由承包人向農民征收。農民除交納租稅外，還必須無償地服各種勞役，或者

　　用手工業品交納代役租。

　　德里素丹時期，工商業和城市都受封建主的統治。手工業者有小作坊自

　　產自銷，向國家納稅。一般商品收稅為物價的2.5％，再加其他稅收共約為

　　物價的1/4，因此許多手工業者被迫喪失獨立，或投靠封建主無償交納部分

　　產品，或到封建主作坊中去做工。國家有官辦工業，規模很大，使用奴隸勞

　　動，產品供應宮廷。一家織布場有奴隸4000人。手工業產品如毛毯、金銀器

　　和絲棉織品都馳名國內外。中小商人要受封建主經營的商場、店鋪、棧房高

　　額租費的盤剝。大商人資金充裕，勢力很大，或者包稅，或者放高利貸，或

　　者購買土地壓榨農民。城市是工商業的中心，有的還是行政中心。首都德里，

　　在素丹及其臣仆士兵駐扎后，招來許多工商業者，由是日益繁榮。其他城市

　　大都位于寺院、港口、十字路口，由工商業者聚居而成。各城市由素丹委派

　　市長和管理人員，征收賦稅。北印度各大城市之間貿易殷盛，孟加拉灣和阿

　　拉伯海沿岸重要港口同中國、中亞、西亞之間都有經常的國際貿易。

　　人民起義與德里素丹國家的衰亡德里素丹國家的突厥和阿富汗貴

　　族，不僅對印度勞動人民實行殘酷的封建剝削，又加之以民族壓迫，強迫印

　　度人改宗***教，向不信仰***教的成年男子征收人頭稅。奴隸王朝初

　　期，印度人民同外族統治者之間的矛盾即已逐漸激化。13世紀前期，蒙古人

　　三次侵入印度西北部，逼近德里。德里素丹為抵御蒙古人而消耗了國力。納

　　賽爾·烏丁·馬穆德素丹統治時期，印度各小公國紛紛獨立。1266年，靠近

　　德里的河間地方（即恒河與朱木拿河之間的地方）農民揭竿而起，發動了反

　　封建的武裝斗爭。起義者逼近德里，素丹巴爾班的阿富汗雇傭軍實行殘酷的

　　鎮壓。起義者浴血奮戰，遭到重大犧牲，終至失敗。

　　1290年，突厥貴族為主體的基爾吉王朝取代了奴隸王朝，對人民的壓榨

　　較前朝尤甚。素丹阿拉烏丁以為印度無臣服之心，乃推行一套使印度人民困

　　于衣食、家無積蓄的殘暴統治政策，妄圖以此防止百姓造反。印度教徒的人

　　頭稅由收獲物的六分之一增至二分之一，房屋、牛羊都得納稅。又規定河間

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　　地區征收實物租稅。凡不忠于素丹或抗命的印度人，沒收其全部財產。基爾

　　吉王朝的暴政使印度人民怒目切齒。1301年，德里人民起義，領導人是霍

　　遮·毛拉，立貧民阿拉維為素丹，殺死地方官，打開監獄，釋放囚犯，散發

　　武器，分配金錢財物。德里素丹派兵鎮壓，霍遮·毛拉戰死，阿拉維被殺。

　　1321年繼立的圖格拉克王朝（1321～1414年）更濫征賦稅，農民紛紛破產，

　　有的逃入森林進行武裝反抗。1326年至1327年，河間地區農民掀起了新的

　　大起義。素丹雇傭軍殘暴地鎮壓了起義。

　　在德里素丹國家的城市里，手工業者和小商人不滿富商的剝削和封建國

　　家的賦稅壓迫，往往以教派運動的形式進行反封建斗爭。在城市下層人民的

　　***教徒中流行著反對正統遜尼派的什葉派。13世紀至15世紀，德里的

　　城市居民多次進行反封建的武裝斗爭，什葉派信徒都積極參加。賽依德王朝

　　（1414～1451年）時期到處是割據、戰爭，王朝的權力僅及德里和旁遮普一

　　帶。1419年，旁遮普農民起義，領導人是賽林，規模很大，起義軍與封建主

　　的軍隊奮勇苦戰，賽林犧牲，起義失敗。印度教中也出現了各種教派，其中

　　影響最大的是貝拿勒斯的工匠喀比爾領導的虔誠派（巴克提派）。喀比爾反

　　對印度教的種姓特權和繁雜儀節，他說：“念珠是木頭，神是石頭”，“吠

　　陀是空話”，主張不論什么宗教，只有一個神，各個種姓的人只要虔誠信神，

　　便是平等的。喀比爾被逐出貝拿勒斯，在北印度各地傳教，死于1518年。城

　　市下層人民中的印度教徒和***教徒都有不少人成為虔誠派的信徒。

　　德里素丹的統治不斷受到人民大眾的打擊，各地小君主乘機恢復獨立。

　　14世紀末起，帖木兒的大舉入侵，對德里素丹國家是致命的打擊。繼起的羅

　　第王朝（1451～1526年）管轄范圍更小，形同德里的地方諸侯，無力統治全

　　國。北印度分裂為孟加拉、馬爾瓦、古扎拉特、克什米爾、拉其普坦那等獨

　　立部分，彼此混戰。1517年羅第王朝內亂，帖木兒的后裔巴布爾乘機于1525

　　年侵入印度。

　　莫臥兒帝國

　　土地制度和經濟的發展巴布爾（1482～1530年）率領裝備著火槍大

　　炮的少數軍隊，1526年4月在德里北方的帕尼帕特打敗羅第朝素丹易卜拉欣

　　的軍隊，攻占德里。次年3月，又在康努亞擊潰印度諸侯的聯軍，此后數年

　　更相繼征服了北印度大部分地區。巴布爾征服印度后建立的國家被稱為莫臥

　　兒帝國，它在名義上一直存在到1857年。

　　印度莫臥兒帝國時期的土地制度，雖仍保留了較多的村社制度的殘余，

　　但同以前相比已有所變化。莫臥兒人征服的印度國土統稱為“哈利薩”，意

　　為國家直屬地或國庫地。哈利薩分為三部分，即直屬國王的封建領地、扎吉

　　達爾的非世襲領地和柴明達爾的世襲領地。

　　直屬國王的封建領地約占全國耕地的八分之一，集中在德里和阿格拉地

　　區。其收入主要用以維持皇室、宮廷及宮廷的衛隊。帝國的大部分土地按戰

　　功分封給貴族作為軍事采邑，叫做“扎吉爾”，其zhan有人稱為“扎吉達爾”，

　　以軍事服役為條件。16世紀至17世紀中葉，扎吉爾是莫臥兒土地zhan有的基

　　本形式。17世紀初，扎吉爾約占全國耕地的70％。在印度，不受帝國直接統

　　治，但卻臣屬帝國的土著部落酋長和印度教王公，以及帝國直接統治地區中

　　的包稅地主，稱為“柴明達爾”，意為“土地持有者”。他們不僅向所轄地

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　　區的農民征收實物地租，而且強制農民在其莊園中服勞役。柴明達爾在其所

　　轄地區內擁有司法權，而且握有自己的武裝力量。此外，***教和印度教

　　寺院也zhan有一定數量的土地。軍事采邑制和封建土地的世襲zhan有制，隨著莫

　　臥兒帝國的盛衰而有所變化。由于帝國的逐漸衰落，軍事采邑也變成世襲領

　　地。17世紀以后，世襲領地zhan有制轉化為主要形式。

　　廣大被剝削的農民仍然生活在古老的農村公社里。農民只zhan有一定數量

　　的公社土地，森林、草地、池塘等歸全體公社成員共有。農民必須通過公社

　　向國家、采邑主或其他王公繳納相當于收成的一半或三分之一的地租。在這

　　里，地租與課稅是合并在一起的。在一些社會經濟比較發達的地區，公社土

　　地的繼承、轉讓和買賣已經相當普遍。一部分農民失去土地，淪為佃農和雇

　　工；另一部分富有者則上升為地主和高利貸者。這種分化在當時還很有限，

　　所以還沒有導致農村公社的解體。

　　莫臥兒帝國初期，經濟繁榮，農工商業相當發達。農業中商品糧食增多，

　　藍靛、蔗糖、棉花等經濟作物生產擴大。手工業部門繁多，技藝進步，品種

　　增加，棉織品有30種，絲織品有26種，毛織品有23種，金線織錦有19種，

　　還有各色毛毯、披肩等等，遠銷歐洲。有些地方的農村手工業也從事商品生

　　產，城市中商業殷盛，人口稠密，阿格拉、德里、阿拉哈巴德、巴特那、卡

　　利庫特、馬德拉斯等都很有名，從阿格拉到法特普爾間12英里，大道兩旁擠

　　滿了商店。許多城市之間，有經常性的商隊貿易，恒河運輸大量的貨物，往

　　來于孟加拉和旁遮普之間，北印度的統一市場已經形成，販賣的商品有奢侈

　　品，也有生活必需品，如小麥、稻米、蔗糖等，用以供應城市居民。城市居

　　民，除手工業者和商人外，還有封建主及其軍隊、隨從、管家、差役。對外

　　貿易最發達的地區是孟加拉和古吉拉特，商船東至中國，西航非洲轉往歐洲。

　　許多印度商人遠赴南洋各國和阿斯特拉罕建立商站，經營國際貿易。

　　在商品經濟發展的基礎上，大量的商業資本隨之興起。16世紀古吉拉特

　　富商維查·瓦拉在蘇拉特設總店，從事進出口貿易，在阿格拉、哥孔達等地

　　設分店，壟斷了古吉拉特和西南海岸的貿易。商業高利貸資本不斷深入鄉村

　　和城市。手工業部門已開始出現資本主義的萌芽，其主要形式是包買制，流

　　行于南北印度一些地區，商人向手工業者預付定款，手工業者用以購買原料，

　　加工成品，由商人收購運銷，這是商業資本控制手工業者。商人往往壓低成

　　品價格，使不少手工業者貧困破產，淪為雇傭勞動者。許多城市建筑行業都

　　有雇傭工人，舍爾汗時修建巴特那港口就使用了雇傭工人。

　　但是在封建王朝的嚴酷壓榨下，農工商業和商品生產的發展受到阻礙。

　　農民除負擔很重的土地稅外，還有人頭稅、商品稅、市場稅、捕魚稅、朝圣

　　稅等，還要服徭役，終生附著在土地上。手工業者受種姓制的束縛，擔負著

　　繁重的苛捐雜稅，商人受關卡盤剝。帝國實行貨幣地租，高利貸橫行。帝國

　　又推行包稅制，把各地區的稅收包給商人，由商人預先一次交足稅款，即在

　　包稅地區濫征稅，任意勒索。人民不堪其苦。

　　人民起義和教派運動農民、手工業者和小商人等被壓迫群眾的反封

　　建斗爭，同從前一樣，往往表現為教派運動。著名的有虔誠教派、馬赫迪（救

　　世主）教派和錫克（弟子之意）教派。

　　15世紀時，虔誠教派即在北印度廣大地區傳播，其教義是反對等級森嚴

　　的封建等級制和階級壓榨，首領大多是出身于手工業者和商人的印度教徒。

　　這個教派的各分支之間，雖有差別，但都宣傳四條基本原則：第一，所有印

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　　度人在宗教上聯合起來，不論是印度教徒還是***教徒。第二，印度人在

　　神的面前一律平等。第三，反對種姓制度。第四，不依階層或種姓看人，而

　　以做人是否公正品人。這反映了城市下層居民的要求。虔誠派在群眾中有很

　　高的威信，16世紀興起的馬赫迪教派和錫克教派，都接受了虔誠派的思想影

　　響。

　　馬赫迪派發源于比亞那城，首領是教長阿拉伊和阿卜杜拉·那亞吉。群

　　眾大都是勞動人民和商人，而且全是***。武裝的信徒在比亞那城及其周

　　圍建立公共財庫，每人交收入的十分之一。他們認為，救世主的統治一開始，

　　正義和秩序就會建立起來。16世紀，在旁遮普等地爆發了馬赫迪派領導的人

　　民起義，封建政府殘酷地鎮壓了這個教派，但它在人民群眾中仍有很大影響。

　　17世紀初在若干地區發生的地方性人**動，往往以馬赫迪信仰為旗幟。

　　錫克教派興起于旁遮普，創始人是商人家庭出身的那那克。錫克教派主

　　張一神，反對印度教的繁冗儀式和種姓區別，認為所有錫克教徒在神前一律

　　平等，不少教徒出身于下級阇提和賤民，如清潔工和皮革匠。該派有教團組

　　織，首領稱“古魯”，信眾有印度教徒，也有貧苦的***教徒。17世紀時，

　　錫克教徒以阿姆利則為中心，在喜馬拉雅山構筑堡壘，發動起義。他們不但

　　反對封建主，而且與莫臥兒帝國相對抗，沉重地打擊了旁遮普的封建勢力。

　　阿克巴的改革阿克巴統治時期（1556～1605年）實行了一系列改革，

　　莫臥兒帝國因此出現了強盛和繁榮的局面。

　　首先，阿克巴采取許多措施加強中央集權，消除地方割據。在中央政府，

　　除宰相外設置了四個大臣，分別掌管稅收和財政、軍事、管理工廠和倉庫、

　　主管教會和司法。在地方，將全國劃分為15個省，以總督為行政長官，并設

　　有財務、軍事、司法等官職協助總督。這些地方官都直屬中央。省以下劃分

　　為縣和區，分設行政機構。

　　其次，阿克巴采取了一系列措施調和***教與印度教、外來統治者與

　　印度本地統治者之間的關系。他極力懷柔印度封建主，授以高官。阿克巴剛

　　即位時，軍官幾乎全是來自中亞、伊朗、阿富汗的***教徒。到16世紀末

　　有了很大變化。在兩百多名最大的軍事指揮官（扎吉達爾）中，只有39％是

　　外來人，其余有40％是印度人***教徒、20％是印度教徒。地方官吏的任

　　命也采取***教徒和印度教徒相間雜的方式。阿克巴還實行了一些較為寬

　　容的宗教政策。1564年廢除了對非***教徒征課人頭稅的制度。1593年又

　　頒布敕令，允許被迫改信***教的印度教徒恢復原來的信仰。他還綜合各

　　種宗教教義，創立所謂“神圣宗教”，自任教長，企圖借此統一各宗教，消

　　除矛盾。這些改革措施對于緩和***教與印度教、外來人與土著之間的矛

　　盾，對于鞏固帝國的統一和促進文化的融合，都起了一些積極作用。

　　再次，阿克巴推行了統一的度量衡制度。他下令丈量全國土地，按產定

　　級，作為征收地租的標準，規定租額是收成的三分之一。同時取消了包稅制，

　　改由財政官征收，以減少收稅的舞弊行為。這些措施雖然主要是為了保證帝

　　國的財政收入，但在客觀上也有利于社會生產的發展。

　　最后，阿克巴廢除了印度社會的一些陋習，如禁止寡婦殉葬（舊慣例是：

　　丈夫死后其妻投入亡夫火葬的篝火中*）、童婚、神靈裁判等，并承認婦

　　女再嫁合法。這些社會改革也都有進步意義。

　　阿克巴的改革只不過暫時地、局部地緩和一下階級矛盾、民族矛盾、宗

　　教矛盾以及統治階級內部矛盾等錯綜復雜的社會矛盾。他死后這些矛盾又激

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　　化起來。17世紀中葉以后，莫臥兒帝國就在這種不可克服的重重矛盾中開始

　　衰落了。

　　西方殖民者的入侵西歐商人和封建貴族對印度的財富，尤其是香料垂

　　涎已久。從16世紀初起，葡萄牙、荷蘭、英、法等國的殖民強盜相繼闖進這

　　個東方文明古國，進行殖民掠奪。特別是英國自從1600年成立東印度公司以

　　后，在印度不斷擴張殖民勢力。這時，莫臥兒帝國正在瓦解。17世紀以后，

　　印度各地不斷發生農民起義，統治者大肆屠殺起義農民。龐大的官僚機構和

　　軍隊的巨額開支使國家的經濟狀況日益惡化。大封建主之間為了爭奪皇位，

　　時演內訌。17世紀下半期，南部馬拉提人的起義以及他們的獨立和強大，對

　　莫臥兒帝國是一個沉重的打擊。此后，各地總督紛紛獨立，帝國日益解體，

　　這又給鄰國的侵略以可乘之機。18世紀前期，伊朗和阿富汗封建主相繼入

　　侵。這一切為英國殖民者征服印度造成了有利時機。正如馬克思所說：“大

　　莫臥兒的無上權力被他的總督們摧毀，總督們的權力被馬拉提人摧毀，馬拉

　　提人的權力被阿富汗人摧毀；而在大家這樣混戰的時候，不列顛人闖了進來，

　　把他們全都征服了。”①