何不仕帶著一眾小朋友，開啟了宿舍，食堂，教室，三點一線的生活，每天哄孩子們吃飯，哄孩子們睡覺，幸虧孩子們生活都能自理，要不然何不仕就成了年紀(jì)最小的保姆了。每天晚上先去隔壁宿舍哄睡兩個小姑娘，然后再回自己宿舍哄睡三個搗蛋鬼，然后將疲憊的身體往床上一扔，閉眼就睡著。
負(fù)責(zé)何不仕這一班七個小朋友生活起居的王師姐，活的逍遙自在，當(dāng)別的師姐都盡心心盡力的守護(hù)著孩子，看管孩子們的吃喝拉撒的時候，王師姐除了偶爾過來激勵何不仕幾句，公共活動出席之外，其他時間王師姐活的逍遙自在，快活無比。
當(dāng)聽到其他師姐對王師姐英明睿智的夸獎的時候，何不仕總想反駁，你們都錯了，王師姐只是個懶婆而已！
別的師姐也想學(xué)王師姐當(dāng)個放手掌柜，奈何再找不出第二個何不仕這樣的小孩，都是些自己照顧不了自己的奶娃子，怎么照顧別人。
時光荏苒，時光如梭，時光如那昨日的麻辣火鍋，除了回憶如火辣的菊花一般蟄人，再沒有什么有用的東西。
三年一轉(zhuǎn)眼而過。
靈隱城幼兒園的大型練功房內(nèi)，何不仕混在一千多個小不點當(dāng)中，不突出不顯眼。一千多個小朋友整齊的圍著一個圓心而坐，圓心中央，一個慈眉善目的白胡子老頭盤坐在虛空之中，不論是哪個方向的人，都會看到白胡子老頭溫柔的目光看著自己，當(dāng)然，何不仕身后的王小光不在乎，劉詩雅也不在乎。
何不仕為什么知道王小光不在乎？聽著身后傳來小光的大呼小叫，甄一甄二的竊竊私語，劉詩雅的嘰嘰喳喳，何不仕就知道，等會白胡子老頭說完，自己還得仔細(xì)和身后的幾個小不點說一遍。
不愛說話的冰霜女孩司雪，一如既往的不發(fā)一言，有時候何不仕很奇怪司雪是怎么通過引路人這一關(guān)的。不是說要能正常溝通的孩子嗎？司雪這么不愛說話，是怎么正常溝通的？
何不仕一邊聽著白胡子老頭的微言大義，一邊在腦海里胡思亂想，多年的育兒經(jīng)驗，讓何不仕養(yǎng)成了一心二用的不良習(xí)慣，一邊關(guān)心孩子，一邊學(xué)習(xí)。就和現(xiàn)在的家長一樣，既要操心孩子，還要看手機，或者玩其他，最后的結(jié)果是即沒看好孩子，又沒玩好手機。要看孩子就一心一意看孩子，和孩子溝通的樂趣難道就不如玩手機嗎？
何不仕則不同，天生七竅玲瓏心，思維通達(dá)，可以一心二用，且不耽誤事。
有的讀者就說了，我也有七竅玲瓏心，我也可以一心二用！真有七竅玲瓏心的得去醫(yī)院看看，這是心臟病……
三年時間，說長不長，說短不短，小小孩童何不仕也成長成為一只小小少年，清秀的面孔，端正的五官，不低的身高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去也像個大孩子了。
白胡子老爺爺還在敦敦教誨：“大道殊途，大道同歸……縱窮極一生，窺大道不足一二，一本道德經(jīng)，致敬先賢。”
《道德經(jīng)》——《老子道德經(jīng)》
老子:「道德經(jīng)」:第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「道德經(jīng)」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教﹔
萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德經(jīng)」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，
虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「道德經(jīng)」:第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「道德經(jīng)」:第五章
天地不仁，以萬物為芻狗﹔
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。
虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
老子:「道德經(jīng)」:第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
老子:「道德經(jīng)」:第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無私邪。故能成其私。
老子:「道德經(jīng)」:第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，
與善仁，言善信，
政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
老子:「道德經(jīng)」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德經(jīng)」:第十章
載營魄抱一，能無離乎。
專氣致柔，能如嬰兒乎。
滌除玄鑒，能無疵乎。
愛國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明白四達(dá)，能無知乎。
老子:「道德經(jīng)」:第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「道德經(jīng)」:第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
老子:「道德經(jīng)」:第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身。
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下﹔
愛以身為天下，若可托天下。
老子:「道德經(jīng)」:第十四章
視之不見，名曰夷﹔
聽之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
老子:「道德經(jīng)」:第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「道德經(jīng)」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒身不殆。
老子:「道德經(jīng)」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，親而譽之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
老子:「道德經(jīng)」:第十八章
大道廢，有仁義﹔
智慧出，有大偽﹔
六親不和，有孝慈﹔
國家昏亂，有忠臣。
老子:「道德經(jīng)」:第十九章
絕圣棄智，民利百倍﹔
絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬。
見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
老子:「道德經(jīng)」:第二十章
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
老子:「道德經(jīng)」:第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉。以此。
老子:「道德經(jīng)」:第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，
敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
老子:「道德經(jīng)」:第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況于人乎。
故從事于道者，同于道﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之﹔
同于德者，德亦樂得之﹔
同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「道德經(jīng)」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自見者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者無功﹔自矜者不長。
其在道也，曰：余食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
老子:「道德經(jīng)」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:「道德經(jīng)」:第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
老子:「道德經(jīng)」:第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫﹔
善數(shù)不用籌策﹔
善閉無關(guān)楗而不可開，
善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人﹔
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師﹔
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，
雖智大迷，是謂要妙。
老子:「道德經(jīng)」:第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
復(fù)歸於樸，樸散則為器。
圣人用之，則為官長，故大制不割。
老子:「道德經(jīng)」:第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為，故無敗﹔
無執(zhí)，故無失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔
或強或羸﹔或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子:「道德經(jīng)」:第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好遠(yuǎn)。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
老子:「道德經(jīng)」:第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
老子:「道德經(jīng)」:第三十二章
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
老子:「道德經(jīng)」:第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，
自勝者強，知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
老子:「道德經(jīng)」:第三十四章
大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲可名于小﹔
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
老子:「道德經(jīng)」:第三十五章
執(zhí)大象，天下往。
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
老子:「道德經(jīng)」:第三十六章
將欲歙之，必故張之﹔
將欲弱之，必故強之﹔
將欲廢之，必故興之﹔
將欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
老子:「道德經(jīng)」:第三十七章
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將不欲。
不欲以靜，天下將自定。
老子:「道德經(jīng)」:第三十八章
上德不德，是以有德﹔
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為﹔
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，
則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔
處其實，不居其華。故去彼取此。
老子:「道德經(jīng)」:第三十九章
昔之得一者：
天得一以清﹔
地得一以寧﹔
神得一以靈﹔
谷得一以生﹔
侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔
地?zé)o以寧，將恐廢﹔
神無以靈，將恐歇﹔
谷無以盈，將恐竭﹔
萬物無以生，將恐滅﹔
侯王無以貞，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
老子:「道德經(jīng)」:第四十章
反者道之動﹔弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
老子:「道德經(jīng)」:第四十一章
上士聞道，勤而行之﹔
中士聞道，若存若亡﹔
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧﹔進(jìn)道若退﹔夷道若颣﹔
上德若谷﹔廣德若不足﹔
建德若偷﹔質(zhì)真若渝﹔
大白若辱﹔大方無隅﹔
大器晚成﹔大音希聲﹔
大象無形﹔道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
老子:「道德經(jīng)」:第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
老子:「道德經(jīng)」:第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
老子:「道德經(jīng)」:第四十四章
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。
甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
老子:「道德經(jīng)」:第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
老子:「道德經(jīng)」:第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
老子:「道德經(jīng)」:第四十七章
不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
老子:「道德經(jīng)」:第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
老子:「道德經(jīng)」:第四十九章
圣人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老子:「道德經(jīng)」:第五十章
出生入死。
生之徒，十有三﹔
死之徒，十有三﹔
人之生，動之于死地，亦十有三。
夫何故，以其生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔
兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故，以其無死地。
老子:「道德經(jīng)」:第五十一章
道生之，德畜之，
物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
長之育之﹔成之熟之﹔養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰。是謂玄德。
老子:「道德經(jīng)」:第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，
復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復(fù)歸其明，
無遺身殃﹔是為襲常。
老子:「道德經(jīng)」:第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔
服文采，帶利劍，厭飲食，
財貨有余﹔是為盜夸。
非道也哉。
老子:「道德經(jīng)」:第五十四章
善建者不拔，
善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真﹔
修之于家，其德乃余﹔
修之于鄉(xiāng)，其德乃長﹔
修之于邦，其德乃豐﹔
修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「道德經(jīng)」:第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。
益生曰祥。心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
老子:「道德經(jīng)」:第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛。
和其光，同其塵，是謂「玄同」。
故不可得而親，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
老子:「道德經(jīng)」:第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉。以此：
天下多忌諱，而民彌貧﹔
人多利器，國家滋昏﹔
人多伎巧，奇物滋起﹔
法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：
「我無為，而民自化﹔
我好靜，而民自正﹔
我無事，而民自富﹔
我無欲，而民自樸。」
老子:「道德經(jīng)」:第五十八章
其政悶悶，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極。其無正也。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
老子:「道德經(jīng)」:第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服﹔
早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔
有國之母，可以長久﹔
是謂深根固柢，長生久視之道。
老子:「道德經(jīng)」:第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不傷人﹔
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
老子:「道德經(jīng)」:第六十一章
大邦者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦﹔
小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，
小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
老子:「道德經(jīng)」:第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。
老子:「道德經(jīng)」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難于其易，為大于其細(xì)﹔
天下難事，必作于易，
天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
老子:「道德經(jīng)」:第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末﹔
九層之臺，起于累土﹔
千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子:「道德經(jīng)」:第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊﹔
不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂「玄德」。
「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
老子:「道德經(jīng)」:第六十六章
江海之所以能為百谷王者，
以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之﹔
欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
老子:「道德經(jīng)」:第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細(xì)也夫。
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，
三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔
不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
舍后且先﹔死矣。
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
老子:「道德經(jīng)」:第六十八章
善為士者，不武﹔
善戰(zhàn)者，不怒﹔
善勝敵者，不與﹔
善用人者，為之下。
是謂不爭之德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
老子:「道德經(jīng)」:第六十九章
用兵有言：
「吾不敢為主，而為客﹔
不敢進(jìn)寸，而退尺。」
是謂行無行﹔攘無臂﹔
扔無敵﹔執(zhí)無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
老子:「道德經(jīng)」:第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以圣人被褐而懷玉。
老子:「道德經(jīng)」:第七十一章
知不知，尚矣﹔
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
老子:「道德經(jīng)」:第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見﹔
自愛不自貴。故去彼取此。
老子:「道德經(jīng)」:第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故。
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
老子:「道德經(jīng)」:第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，
吾得執(zhí)而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，
夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
老子:「道德經(jīng)」:第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
老子:「道德經(jīng)」:第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
老子:「道德經(jīng)」:第七十七章
天之道，其猶張弓歟。
高者抑之，下者舉之﹔
有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
老子:「道德經(jīng)」:第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
「受國之垢，是謂社稷主﹔
受國不祥，是為天下王。」
正言若反。
老子:「「道德經(jīng)」」:第七十九章
和大怨，必有余怨﹔
報怨以德，安可以為善。
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
老子:「道德經(jīng)」:第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用﹔
使民重死而不遠(yuǎn)徙。
雖有舟輿，無所乘之，
雖有甲兵，無所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，
民至老死，不相往來。
老子:「道德經(jīng)」:第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
天之道，利而不害﹔
圣人之道，為而不爭。