“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”

　　善，是讀懂《老子》的“明眼”。

　　本章出現十一個善，是最為集中的一章。前文說過，善，非擅（擅長，擅于）。如“善言”，非擅于言辭；同樣，善行也非擅于做事。善，與惡相對，與今天理解之義不相違。從更高的層次理解更貼近本義，即：善，就是自然而然，無為就是善行。

　　善行無轍跡，是自然無痕，沒有“人為”在里面；切不可以俗解，如后來把“玄”誤解發展成無邊無沿兒又無根兒的“學”了。

　　瑕謫，缺點、過錯；數，計數，籌策皆計數器具；閉，關門，“關”是門閂，楗是豎插在門閂上使閂撥不開的木件；結，系扎，約是繩索。

　　門不安閂楗，就不是什么“擅于”的問題了，根本不是技的高超。老子在言道。無關楗就是不用關楗，類似于“太平世界”夜不閉戶之境界；有盜賊防不勝防，無盜賊則無需關楗等手段。同理，裝的物不用捆綁，不會丟失缺少。何以知其然？見19章“絕圣棄智，民利百倍”“絕巧棄利，盜賊無有。”57章“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

　　道行，即善行。“天道無親常與善（于）人”“……道法自然。”“為無為，則無不治。”大道之行若無，辯證之論。“道大，天大，地大，人亦大。”人守道，行道，行之善，不是擅長，不是能、技。

　　善，不差異化，所以說，無棄人，無棄物。

　　常，在老子首章和“道”并列出現，“常”是永恒，是道之屬；由此變化詞性，意義淡化，本沒有變。

　　善，前后一致，是貫通的。

　　善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。善人與不善人，辯證看相輔相成。不，相反相對的概念詞，如有“道”，有“不道”（或“不”）。兩句為兩個判斷句（者字句）。師，古代區劃單位，此為喻義，是容納、依歸；資，存在的依托。善人與不善人，不是把人分類，而是辯證論，如同福禍之相互的所倚所伏。老子之道德論，直接體現在善與不善，老子是講包容，轉化，不同于孔子之“善”“不善”。孔子以“仁”為行為準則，有分明愛憎，“善”與“不善”截然對立，“見善如不及，見不善如探湯。”

　　“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，”是不善、不包容，

　　貴，重視，尊敬；愛，是包容之愛。“雖智大迷，”應斷句：“雖智，大迷。”智，老子認為應棄。迷，迷惑、迷失。

　　善是針對“仁”而提出的。

　　兩個“是謂”，是兩個總結語。襲，重復、重合，“知常為明”，襲明即合于道，同于道。

　　要，通徼，探求；妙，精微；要妙，是要知道、行道。

　　善是知道行道的標準和條件。