“知行合一！”黎希玠在監(jiān)考之余，也在思考這次的考題。
不管是上午的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”一說，還是下午的這大道至簡(jiǎn)的“知行合一”，黎希玠就仿佛重新認(rèn)識(shí)了王孚明這個(gè)人一樣。
“知行合一是道，所謂道，就是知行合一的知是良知，依憑良知判定去行動(dòng)就是知行合一。”外面在考著，明王府里的王孚明同樣也在滔滔不絕的說著：“道自然包含著術(shù)，作為術(shù)的知行合一。或者說，當(dāng)知行合一成為方法論時(shí)，它的內(nèi)容就非常多了。”
不過，此時(shí)不光有一應(yīng)大臣在，連黎希玠和吳由良從各地請(qǐng)來的一些老夫子、文人士子以及成都本地一些士族也都聞?dòng)崄淼搅诉@里。
王孚明也沒有拒絕，知道的人越多，消息傳得就越快，所造成的影響也就越大，這正是他所希望的。
甚至于，王孚明希望這些人能把他今天所說的話廣傳天下，到了那時(shí)，他和他的大明國(guó)也就天下出名了。
好處自不必說，能引得有識(shí)之士前來投靠，同時(shí)，有了這番話，也就能去的一部分士族的支持了。
“知是行之始，行是知之成。舉個(gè)例子，我們吃飯。知道如何吃飯是知，吃就是行，若想吃飯這個(gè)行為成立，必須要把飯吃了，只知道如何不吃飯，或者是知道如何吃飯卻不去吃，吃飯這個(gè)行為都不成立。所以說，知道如何吃飯是吃的開始，吃是知道如何吃飯的完成。”
“這就是，知是行之始，行是知之成。換句話說，你主政一方，你知道該如何去管理那里，也知道該如何去發(fā)展那里，但是你知道是一回事，你去做了又是另外一回事。”
“許多人一生中總有些半途而廢的事，為什么會(huì)半途而廢呢，有兩個(gè)原因。一是做一件事時(shí)的念頭不對(duì)，導(dǎo)致事情本身就是錯(cuò)的，所以半途而廢，另外一個(gè)原因就是明白知是行之始，卻沒有做到行是知之成。從術(shù)的層面來講，知行分離了。”
“比如，任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始，但因?yàn)榉N種原因沒有去行動(dòng)，就沒有完成這個(gè)知。再比如，任何人都知道不義之財(cái)不可取，知道不義之財(cái)不可取就是行的開始，但又因?yàn)榉N種原因去取了，這就是沒有完成這個(gè)知。”
“子曰仁愛，根本就不需無數(shù)的大儒去詮釋什么才叫做仁愛，仁愛本身就是仁愛而已；子曰仁政，又何須無數(shù)人依著這兩個(gè)字去詮釋何謂仁政呢？仁愛、仁政，即為知也，既已知之，便不復(fù)去窮究知之之理，于是，子曰，君子敏于行。既已知之，便當(dāng)行之，此謂之知行合一！”
“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，不管黑貓白貓，能抓到老鼠的就是好貓，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)........”
“........”
來到這個(gè)時(shí)代，王孚明在武功上不講武德，在文治上，他也沒準(zhǔn)備講什么武德。
理學(xué)可以出現(xiàn)，但是那種束縛百姓的“存天理，滅人欲”的思想?yún)s是萬萬不可取的，仁道思想的本質(zhì)是以人為本，這是中國(guó)古代文化的根源，文化的真正載體是人，這與國(guó)外宗教文化里以神為本，神創(chuàng)萬物的說法截然相反。
在道家學(xué)說之后，在程朱理學(xué)之前，中國(guó)儒家文化里有一個(gè)非常非常簡(jiǎn)單的邏輯：人在選擇道德，而非道德選擇人。
人是“根”，道德是“果”，人是創(chuàng)造道德的先決因素，然而中國(guó)文化在宋代發(fā)生了后果嚴(yán)重的異化，道德這個(gè)“果”，要把“人”這個(gè)根給刨了。
“存天理，滅人欲”本質(zhì)就是要“搞人”，之后還有類似神權(quán)這些東西，其實(shí)是就一種類宗教主義。
于是以人為本的儒家文化變成了以道德為本，反過來指使人的儒教了，其最大的荒謬在于：他們搞道德，搞著搞著，道德把人搞了，要桎梏人，甚至要?dú)⑷恕?p> 而從一開始，人們搞道德的出發(fā)點(diǎn)就是為人服務(wù)，這是全面的舍本逐末，這就好像現(xiàn)在一個(gè)人去搞錢，搞著搞著，錢把人搞了。
當(dāng)然了，程朱理學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)，追求的是內(nèi)在道德的修養(yǎng)，人格的圓滿。
怎么說呢，它作為新儒學(xué)，在思想上肯定比經(jīng)學(xué)要更開明。那些理學(xué)家雜糅了佛家、道教思想來解釋說明經(jīng)學(xué)書目，較傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而言也算是一種發(fā)展。
不過，這種學(xué)說上的發(fā)展，不適用于國(guó)家、民族的發(fā)展就是了。
所以，王孚明也是借由考試之機(jī)，把后世的一些學(xué)說理念早早的拿了出來，希望借此來引導(dǎo)這個(gè)時(shí)代的思想發(fā)展方向。
下方的吳由良聽著聽著頓時(shí)迷了，不管是從王孚明上午的長(zhǎng)篇大論還是這下午的高談闊論，他別的沒有聽出，就聽出了一個(gè)意思，務(wù)實(shí)！
當(dāng)然了，現(xiàn)在還沒有后世影響深遠(yuǎn)形成系統(tǒng)的學(xué)說，所以，王孚明這番話倒也不會(huì)有人說什么大逆不道、離經(jīng)叛道之類的。
所以說，王孚明很慶幸，慶幸此時(shí)程朱理學(xué)還沒有形成，慶幸此時(shí)的思想還很開放，不然，他的這一番話傳出去，他也只能更加不講武德了。
.........
大散關(guān)。
李順按照王孚明的三線防務(wù)戰(zhàn)略布置下去后，把手中的大軍兵力分散了下去，每一道防線的兵力最多的才五萬余，第二道防線最少，只有三萬不到。
而大散關(guān)一線雖然最多，但分散到各處，布置在大散關(guān)的兵力也才堪堪不到兩萬而已。
看著又一次攻關(guān)失敗而退走的宋軍，李順頓時(shí)滿臉疲憊的癱坐了下去。
雖然是據(jù)險(xiǎn)而守，但連續(xù)數(shù)日的大戰(zhàn)下來，此刻的李順可謂是身心疲憊。
正在這時(shí)，對(duì)面又響起了一陣號(hào)角聲，李順見狀，連忙起身吼道：“弟兄們，準(zhǔn)備了，宋軍又要攻城了。”
李順知道，宋軍是想用車輪戰(zhàn)拖垮他們，而這樣的戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)使用了好幾天了。
剛開始時(shí)李順沒有想到，疲于應(yīng)對(duì)，后來反應(yīng)過來后，他也立即調(diào)整了部署，對(duì)方用車輪戰(zhàn)，他也跟著用車輪戰(zhàn)，讓將士們輪換著上關(guān)墻對(duì)戰(zhàn)。
廝殺聲，怒吼聲在戰(zhàn)場(chǎng)上交織，鮮血染紅了關(guān)墻上的磚石。
此時(shí)的城頭上，大明紅旗軍士兵不斷將石頭，滾木扔下砸向攀爬云梯的宋軍士兵。
云梯上的宋兵不斷被石頭，滾木砸死死傷，但是一個(gè)又一個(gè)宋兵繼續(xù)向上攀爬。
鮮血飛濺，李順從一個(gè)宋兵的胸口抽出了長(zhǎng)劍。
此時(shí)他的身上已經(jīng)被鮮血染成紅色，盡管石頭和滾木一次次砸下去，但是城墻上還是有宋兵在混亂中爬了上來。
“把云梯推下去!”
李順一聲令下，兩個(gè)士兵拿起叉子架住云梯邊往外推，爬在云提上的宋兵尖叫著從云梯上掉了下去。
“刀盾手！”抬頭望了眼前方，李順見宋軍弓手彎弓射箭的瞬間，他便急忙大喊道。
正在城墻上守備的盾手立刻傾斜著舉起盾牌，接著一陣如同雨點(diǎn)一樣的聲音在盾牌上響起。
“篤篤篤！”
聲響結(jié)束，一個(gè)士兵的盾牌被射成了刺猬，貼在木盾外層的鐵皮竟然被射穿。
李順抽出一支箭矢看了看箭頭，頓時(shí)破口大罵道：“破甲箭，兄弟們小心一點(diǎn)。”
正在這時(shí)，一個(gè)傳令兵匆匆跑上前稟告道：“啟稟將軍，大王讓人送來了火藥罐。”