【墓志所見武周時期參政女官】

　　武周時期女官職責是起草制書，但并不是外官官職。我們當然不能因此將女皇穿鑿附會成女權主義者。

　　但畢竟武曌不是封建史書污蔑地處心積慮，只為私利索取權位的人。當她自己擁有權力時，理所當然地推己及人想到其她女性也需要權力。這個邏輯大概類似于武曌自己找了男寵，所以也幫二張的媽韋阿臧找了男寵。

　　武周朝女官肯定不止以下幾位，男權制書寫歷史擅長抹除女性功績，因此我們今天所見的偉大女性也只是滄海一粟。

　　1.司馬慎微之妻李氏

　　《大唐故梓州通泉縣尉上柱國司馬公墓志并序》：“夫人隴西李氏，荊州錄事參軍、蒲州永樂縣令、洛州壽安縣令嗣源第四女......載初年，皇太后臨朝求諸女史，勅穎（潁）川郡王載德詣門辟召侍奉。宸極一十五年，墨勅制詞，多夫人所作。”

　　“宸極一十五年，墨勅制詞，多夫人所作。”已經指明，李氏做女官的職責是起草制書，不是宮廷事務。而在任何其他朝代，起草制書不可能由女性擔任。

　　其實可以發現，這位李氏的出身有點意思，隴西李氏是五姓七望之一，李唐皇室還是冒認的隴西李氏。穎川郡王武載德是武家郡王，李氏是被武載德親自請來的，而武曌執政時期又一直在打壓士族。李氏的身份既能安撫李唐皇室，又能安撫士族。

　　2.殷履直之妻顏真定

　　《杭州錢塘縣丞殷府君夫人顏君神道碣銘》：“君號真定，瑯琊臨沂人。北齊黃門侍郎之推府君之元孫......贈華州刺史昭甫府君之季女，錢塘丞殷履直之妻也......天后當寧，旁求女史。太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之選，召置左右，不遑顧復。”

　　顏氏還留下了具體名號“真定”。但不知為什么，“真定”不用避諱武曌之母？在武周朝，魏真宰，韋太真都避諱改名了。或許也因為“號真定”只是名號，而不是名字。

　　顏氏的出身也有點意思，她是顏之推的后代。武曌一邊鼓勵女性參政，一邊還要給足儒家面子。這也印證了武曌讓女官參政這件事真的很難，要各種“掛羊頭賣狗肉”才能盡量避免被人指摘。

　　3.韋余慶之妻裴氏

　　《大唐故引駕韋君志銘并序》：“以上元元年夏六月卒于巴陵郡，上元元年冬十一月陪殯于先塋。夫人河東郡夫人裴氏......無幾，子咸先逝，掩悵而難居；君命克宣，為良家而入侍。遂與女俱事官掖。自司彤管，寵洽丹闈。豈徒衣翟肅客，必以當熊衛主。國家恢愎，駿命誕受鴻，其以先圣宮遂放還初業。”

　　裴氏早在上元年間，因為丈夫兒子接連去世，已經帶著女兒入宮了。那時候武曌是攝政的皇后，裴氏入宮也多半是協助武曌處理政務。畢竟武曌當時只是皇后，還必須遵守男女大防，不能跟男性臣子過于親近，所以選女官輔助政務。這些只能說明裴氏跟武曌關系更親密。

　　然而，有學者認為“當熊衛主”指的是神龍政變時幫助恢復李唐，這反而極不合理。為神龍政變做出“貢獻”的普通宮女墓志都要記上“弼諧帝道，復我唐業。”之類大肆渲染的明顯措辭。但此處用典過于隱秘，而且只有簡短的半句。墓志都是為墓主人而寫，因此隱秘措辭多用于委婉的批判。“當熊衛主”保護的是“主”，沒有特定的是非正義之分（畢竟李唐復辟之后已經把自己包裝成了所謂的正義）。“為主”指的恰恰是在神龍政變時裴氏勇敢地站在了武曌的這一邊。神龍政變之后，裴氏作為毫無依靠的寡婦，竟直接被丟出皇宮，這也不像對功臣的態度吧？（李顯對功臣總要先給點福利，雖說以后的事可能更麻煩。）

　　4.御正庫狄氏

　　《贈太尉裴公神道碑》：“繼室以華陽夫人庫狄氏，有妊姒之德，班左之才。圣后臨朝，召入宮闥，拜為御正。”

　　《唐光祿大夫行侍中兼吏部尚書弘文館學士上柱國正平縣開國男贈太師河東裴公墓志銘并序》：“母晉國太夫人，禮為權奪，道苻國楨，起自帷堂，入聞朝政。”

　　庫狄氏的記載事跡也見于所謂正史，因老公還算出名，所以庫狄氏被瑪麗蘇嫖/文《大唐明月》給禍害了。

　　《舊唐書·裴光庭傳》：“光庭早孤。母庫狄氏，則天時召入宮，甚見親待，光庭由是累遷太常丞。”

　　《新唐書·裴光庭傳》：“光庭字連城，早孤。母庫狄氏，有婦德，武后召入宮，為御正，甚見親寵，光庭由是累遷太常丞。”

　　不同史料“庫狄”還是“厙狄”出現了分歧，但墓志也可能錯錄，這個問題暫且存疑。

　　裴行儉其他子嗣并未因庫狄氏受到提拔，官職也遠不及裴光庭，所以很可能庫狄氏只與裴行儉育有一子。

　　盧向前等學者指明“禮為權奪，道苻國楨”是說庫狄氏在丈夫死后三年內被奪情起復，這也只能證實庫狄氏與武曌的關系的確更親密。

　　盧向前又根據裴行儉與長子裴貞隱、長孫或長子身份不明的裴參玄的關系，以及裴行儉墓志引用詩經“彼美孟姜，德音不忘”（此處指文姜）等信息推測庫狄氏先為裴行儉長子裴貞隱之妻，后嫁裴行儉。但對這層關系我也只能暫時存疑。

　　通過李氏丈夫的墓志可以知道武周朝女官職能為起草制書，而“御正”在北周到隋朝時就是起草詔書的外官，雖然五代時也為女官官職。盡管“御正”一職為宮廷女官的概率仍然更大，但庫狄氏身為女官，起草制書，必定與武曌同樣要承擔被男權制詬罵的壓力，這顯然需要更多的勇氣、智慧，也需要兩人更友好的關系。

　　庫狄氏“升官發財死老公”，在武周時期過上了比以前更優越的生活，臨終決定不與丈夫裴行儉合葬：“遷窆於終南山鴟鳴堆信行禪師靈塔之后。古不合葬，魂無不之，成遺志也。”

　　5.鄧國夫人竇氏

　　《鄧國夫人墓銘》：“媧后創業，軒宮多事。高行登聞，大家入侍。”“媧后創業”用典，指的是武曌稱帝，竇氏入宮為女官。

　　竇氏是張守讓之妻、張去奢之母，但張說所撰《鄧國夫人墓銘》中對女主人的丈夫、兒子并未提及。并且，墓志最后也指明了竇氏不合葬的要求：“古無合葬，遺言別墳。”這多少可以看出，在一定程度上竇氏作為古代女子的獨立性。這讓我又想起那句宣言：“女性不是某人的姐妹、母親、女兒、妻子，而是她們自己。”

　　結語：

　　其一，古代遠沒有性別平等思想，我們不能僅由于以上原因將武曌視為女權主義者。將女皇視作女權主義者的行為，既不了解真正的女權主義（性別平等），又將武曌樹立成了標簽化的客體，不尊重其自主人格。

　　其二，但武曌并不是封建史書所污蔑地處心積慮、只為個人權力而登位的政治女性，或許僅僅由于人性本能的因素，讓武曌想到幫助其她女性。從李氏、顏氏特別的出身，以及書寫女官墓志時故意渲染她們的被動成分來看，武曌任用女官才是更主動的一方。而在女官們的墓志銘中也可以看出，武曌對她們真切的愛護。

　　——南葶藶子于2021年