洪荒大地，一時(shí)間，龍、鳳、麒麟三族顯得最為耀眼。
但實(shí)際上，洪荒強(qiáng)族還有許多，例如虎族、牛族、蛇族、猴族、龜族等，除此之外，還有許多獨(dú)立且數(shù)量較少的其他種族。
但都能大體上，以禽鳥、走獸、鱗甲做劃分。
其中如同樣御使火焰的畢方、善于元?dú)庾兓木蓬^鳳，知曉禍福的九尾狐、吼聲如雷的猙，雙翼人面的化蛇、九頭蛇身的九嬰等，這些小而強(qiáng)的種族被稱之為洪荒異獸。
獸的概念的是源于與靈根之屬的先天神魔作對(duì)照區(qū)分而開創(chuàng)來的。
靈族，以靜蘊(yùn)生；獸族，以動(dòng)求存。
雖然靈族孱弱，但種族氣運(yùn)倒也凝聚，而獸族本就分支極多，因此只是作為單純分類、用于描述群體的概念而存在。
但無論是靈族還是獸族，實(shí)際上，這些形象都來自于盤古大神的八十一化。
八十一化雖然本質(zhì)上只是盤古大神為撐天而化，但其神通之廣大，八十一個(gè)道體形象道韻自生。
待到先天神魔孕育時(shí)，受盤古大神的傳承或多或少的影響，先天神魔循道而成，因此有了一部分形象，有強(qiáng)有弱，流傳度因此不同。
而到了人皇時(shí)期，眾先天神魔造化自身眷屬，因此成一族或幾族之時(shí)，先天神魔們下意識(shí)地取用了這些形象。
所以當(dāng)今洪荒，各個(gè)種族的形象要么完全來源于此，要么就是幾種零碎特征的混合。
而這些洪荒異獸們，族小而強(qiáng)，大約是因其靈機(jī)孕育的條件較為特殊，或者干脆就是條件太高。
因此數(shù)量才少，實(shí)力偏強(qiáng)，又鮮少露面，與眾相異，才被稱之為異獸。
雖然族群可以發(fā)展壯大，但是不是哪個(gè)種族的造化者都是太古五帝之流的大神通者。
值得一提的是，這些種族中，如九尾狐、九頭蛇、九頭鳥之類的形象特征，還與人皇九頭氏有關(guān)。
太古三皇的趣事各有不同。
眾神口中，天皇蒼離氏十分威嚴(yán)，但卻喜歡游歷洪荒，有神甚至覺得當(dāng)初日夜之輪轉(zhuǎn)，就是蒼離氏想要駕臺(tái)出游而致。
天皇時(shí)代的大日金臺(tái)，在現(xiàn)在的太陽星宮依然矗立，此臺(tái)于星神一脈別有意義。
地皇岳鑒氏最為神感嘆的，就是其有以身報(bào)洪荒的大慈悲，在治理洪荒山川上有大毅力，但因此岳鑒氏得大功德，有大氣運(yùn)，以至于被靈寶主動(dòng)送上手。
至于人皇九頭氏，最為有特點(diǎn)的就是其有大智慧。
于天地，創(chuàng)神族、定五帝。
于其本身，體現(xiàn)在其獨(dú)特的九頭元靈上。
人皇出世在洪荒靈機(jī)的上升期，剛出世時(shí)，同樣也是像現(xiàn)在洪荒一樣，各個(gè)先天神魔間、先天生靈間爭(zhēng)伐不休。
人皇以大神通降伏形象各異的生靈，但這些生靈只是攝于人皇實(shí)力，伏而不服。
于是人皇精研各個(gè)不同道體間的差異，修成九個(gè)不同道體，然后又把它們統(tǒng)合，化作一個(gè)九妙道體。
其中最為著名的即是九頭、龍爪龍身、鳳翼鳳尾相，于是稱人皇為九頭氏。
因?yàn)榇说瘸删停娚衽宸辉僬煲源藶榻杩跔?zhēng)吵。
至于后來，神族之下，種族各出，那就是另外的情況了。
但純以實(shí)力來說，三皇之間，人皇最強(qiáng)，其法門最為精妙，九頭道體的強(qiáng)大與玄妙，令得許多先天神魔因此對(duì)于人皇的特點(diǎn)印象深刻。
所以，才有許多種族有著九之妙相。
洪荒種族間的差異開始顯現(xiàn)，虛空秘境中，玄易也分離出了死之大道因果的小元靈。
幽冥潭的水面上，樹根分化而來的一朵奇異花朵因此成型。
此花朵，花有蓮相，玉白淡紫紋路，但托花之葉并無蓮葉之相，反而是長(zhǎng)條形、似小船的墨色青紋葉子，花葉均浮于水面。
玄易因此取名為墨白凈蓮。
因?yàn)榇嘶ㄊ菑乃乐蟮姥苌鴣恚烊痪陀谢鷥綮`的道韻。
玄易的想法很明確，那就是讓墨白凈蓮從死之大道出發(fā)，衍‘生機(jī)不歸、靈性終無’的道韻。
不比于玉華青松在生之一道的遠(yuǎn)大規(guī)劃，墨白凈蓮此刻的死之道并不好規(guī)劃。
現(xiàn)在幽冥還在孕育，輪回也不見蹤影，所以考慮到墨白凈蓮最終還是需到幽冥之地，才能極快速度地成長(zhǎng)，得到更好的前途。
過早決定墨白凈蓮的道途，只會(huì)浪費(fèi)玄易的底蘊(yùn)。
所以，墨白凈蓮只是進(jìn)一步闡述死之大道的道韻，為將來做準(zhǔn)備。
有玄易早先的悟道積累，墨白凈蓮的修煉并不算慢。
但因?yàn)榇藭r(shí)與洪荒大勢(shì)并不太相符，支配道光引動(dòng)的死之大道真意并不算多，所以墨白凈蓮的先天神軀蛻變速度幾乎堪堪追上死之大道的領(lǐng)悟速度。
除此之外，墨白凈蓮還有個(gè)任務(wù)，那就是借由幽冥潭水的幽冥真意感悟幽冥之況，以爭(zhēng)取主動(dòng)遁入幽冥，占取先機(jī)。
但現(xiàn)在顯然還為時(shí)甚早，只能慢慢等待時(shí)機(jī)，抓住幽冥的波動(dòng)以寰宇神通，進(jìn)入幽冥。
至于先天萬象樹，除了繼續(xù)積累道韻之外，還得準(zhǔn)備出世所用的神通。
一方面，按天道之變，洪荒形勢(shì)之變，玄易這個(gè)拖尾巴的，也拖不了多久了。
另一方面，先天萬象樹、玉華青松、墨白凈蓮，三者相互促進(jìn)，修為進(jìn)境最快的玉華青松，已經(jīng)可以開三生道花的一朵了。
三生道花，可開三花，花成蓮形，花開論品，一品三花瓣，最高十二品。
蓮花之相來自于盤古大神之寶，上舉開天斧，下踏三十六品青蓮。
開天斧不必多說，三十六品青蓮，在證道之劫中破裂，于開天之劫中分散，直至如今洪荒，也只聽聞，曾經(jīng)天皇時(shí)期的天后——天元道母手中，有一蓮葉所化的玄元控水旗。
正是如此，天元道母以之聚九天弱水，因成天河，九天弱水又收納九天星光，成就三光神水。
天河之景，此后再言。
玄易雖然覺得已經(jīng)可以開辟三花之一，但他覺得既然分品，那還是再積累一下。
待到積累圓滿，進(jìn)無可進(jìn)之時(shí)，自然花開十二品，以奠定深厚道基，增強(qiáng)自身底蘊(yùn)。
雖然被急迫于出世，但他并不準(zhǔn)備，因?yàn)樽非缶辰缣岣叨鴰淼膶?shí)力，而自亂陣腳。
而且除此之外，此次準(zhǔn)備出世的玉華青松與準(zhǔn)備躲藏、然后進(jìn)入幽冥的墨白凈蓮不同，想要行走于洪荒，那么人形道體必不可少。
人形道體是自天皇時(shí)代以來，眾神約定俗成的道體形象。
人之概念由來已久，盤古撐天，道體八十一化，最后一化即為頂天立地的人之道體。
自天皇以來，先天神魔承盤古遺澤而出，為紀(jì)念，也為了方便交流，共同以人之道體為自己先天神魔之身的第二相。
當(dāng)然這其中還有一個(gè)重要緣故，因?yàn)槿酥荔w最受天道親睞，接引大道之力最為輕松。
九頭氏治下，洪荒靈機(jī)大盛，生靈頻出，眾神大多以人的形象出現(xiàn)，人的形象越發(fā)流傳，這也是稱九頭氏為人皇的原因。
當(dāng)然，這種道體雖說是為行走洪荒而準(zhǔn)備，但玄易自然也不想隨意而成。
所以，玄易還得精心研究一下道體變化的精妙法門，同時(shí)還得推演一下人之道體的精深程度。
這對(duì)于行走洪荒的玄易至關(guān)重要。
因?yàn)槿酥荔w，悟道容易，但對(duì)于戰(zhàn)斗之道并無多大加成。
對(duì)于靈根之屬的先天神魔來說，人形道體的玄妙程度，極大程度上決定了自己戰(zhàn)力是否能夠發(fā)揮出自己修為境界的全部本事。
這是所有先天神軀為靈根的先天神魔將欲出世時(shí)，面對(duì)的最為認(rèn)真的問題。
因?yàn)殪`根之身，對(duì)于戰(zhàn)斗之道，相比于神獸之形的先天神魔十分吃虧。
神獸之形的先天神魔還可以拼著被攻擊，變化為原本的神獸之形，發(fā)揮出最為強(qiáng)大的戰(zhàn)力。
神獸之形如同靈根一樣蘊(yùn)含道韻，但更偏向于大道變動(dòng)的一面，對(duì)于發(fā)揮自身大道、形成戰(zhàn)力，十分有利。
所以，玉華青松要行走洪荒，必須以人形道體為基礎(chǔ)，加上造化之道的道韻體現(xiàn)，才能使自身修為應(yīng)有的戰(zhàn)力發(fā)揮。
當(dāng)然，玄易還必須根據(jù)造化之道，開創(chuàng)出適合的神通，以此作為道途的護(hù)道、開途之術(shù)。